《毛诗序》与“美刺说”

“美刺”之称,溯其源当在先秦。据朱自清《诗言志辨》考证,本于《春秋》传家。公羊、谷梁解说经文时多用“褒贬”、“美恶”诸词。例如,《公羊传·隐公七年》:“《春秋》贵贱不嫌同号,美恶不嫌同辞”。《谷梁传·僖公元年》:“齐师、宋师、曹师城邢。是向之师也。使之如改事然,美齐侯之功也”。     

“然”的用法知多少

古汉语中,“然”用作动词,作“燃烧”解,许慎的《说文解字》:“然,烧也。从火(目犬)声……如延切。”这个意义后来通作“燃”。如: ①若火之始然。(《孟子·公孙丑上》) ——象火开始燃烧。 “然”用作指示代词,作“这样”、“那样”、“如此”解。如: ②子无然。(《左传·襄公二十三年》) ——您不要这样。     

试论诗僧皎然的身份意识

皎然之所以成为诗歌史上以"诗僧"命名僧人诗歌创作群体的第一人,归因于他僧人本位的身份意识.这种身份意识突出的表现在皎然的诗歌理想、诗歌创作和诗学著作中,蕴含着其处于唐代三教争衡和禅宗内部宗派分化的历史背景之下,立足僧人本位对诗、禅关系的深入思考.这种思考对"诗僧"的形成有不可磨灭的助益之功,诗僧的创作更是为"诗唐"增添了别样的风貌.     

同光新政与江顺诒诗歌的创作风貌

江顺诒系同光时期活跃在杭州的知名诗人,平生屡入诗社,虽不免酬应之作,但始终能彰显"诗中有我"的创作路径。作为屈居下僚的小吏,其诗歌具有浓浓的平民情怀,然从不掩饰求宦之念,坦然抒写于尘世追求高雅的人生志向。作为一名普通知识分子,却能创作出《海上新乐府》之类咏叹新生事物之篇,彰显其"放眼看世界"的胸襟。虽非诗坛大家,却坚守独抒性灵的创作路径,形成了淋漓酣畅的诗歌风格。     

论皎然《诗式》的两点局限

唐末诗僧皎然想给诗歌创作树立一个理想的艺术准则，于是创作了《诗式》，使之能“庶几有益于诗教”，能使“无天机者坐致天机”，但是《诗式》对谢灵运的诗歌评价与对唐代诗人的评价存在着明显的局限。     

曹丕《典论·论文》创作年代与创作目的

目前流行的曹丕《典论·论文》写于黄初初年、太子时期、建安十六年前后三说。作者倾向于太子时期说 ,然据文献推断《典论·论文》写于建安二十四年《与吴质书》之后。此时正值曹植、曹丕两派斗争激烈之时。结合《论文》写作时代之情势与其具体内容考察 ,曹丕创作《论文》不仅有其文学之目的 ,而且还有其政治、立言之目的。     

略论齐己的咏物诗

所谓咏物诗,是指那种以客观的物为描写对象,或细致地刻画其色彩与形态,或借以抒怀兴感的诗作。唐代著名诗僧齐己,在他现存的800多首诗篇中,有咏物之作80余首,约占总数的1/10。这些咏物篇什,大都含蓄隽永,言近旨远,或多或少、若隐若现地把握住了时代的脉搏,反映了晚唐时代的社会现实,同时也取得了令人瞩目的艺术成就。 首先,部分咏物佳作是诗人自我人格的形象化、具体化的显现、折射。任何真正的艺术品,均能体现出艺术家自我人格的美学追求。“诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗。”(《毛诗序》)。这里的“志”,包括诗人的人格理想。读齐己的咏物诗,我们深深地感到,诗人在执着追求一种高洁的人格美。诗人生活在中国历史上最黑暗、最动乱的时代。在他生活的几十年中,曾发生过六次大的军乱和农民起义“干戈百里外,泉石乱峰西”(《赠仰上人》),“烟霞经北固,禾黍过南朝”(《送东林寺睦公往吴国》),诗人曾以沉痛的心情吟叹过民族的苦难。可见诗人虽入佛门,并未完全太上忘情,超然尘世。然而,一介诗僧,尽管如何心忧黎元却无门报国。在那血雨腥风的时代,诗人所珍     

正考父“作《商颂》”新考

拙文《〈商颂〉作年之我见》,提出了“《商颂》可能在商代就已具粗陋原形”,而“今存《商颂》五篇,必经春秋时宋人修润”的看法。近日重考《史记·宋微子世家》中“宋襄公之时,修行仁义,欲为盟主,其大夫正考父美之,欲追道契、汤、高宗殷所以兴,作《商颂》。”一段记载,觉得似亦可证成拙见,特补说于此。长期以来,《史记》中这段记载一直作为主《商颂》作于春秋说者的重要证据之一,然司马迁此处所言“正考父…作《商颂》”之“作”字,未必就是“创作”的意思。朱东润先生说:“现代人提到‘作’字,总会联想到‘创作’,其实,古人底‘作’,     

有声当彻天 有泪当彻泉——苏东坡情殇之作《江城子》的语码分析

《江城子·十年生死两茫茫》是苏轼在妻子王弗死后十年即宋神宗熙宁八年(1075)任密州(今山东诸城)知州时所作,开悼亡入词的先河。金代王若虚《澽南诗话》评价苏轼的词说,"眉山公之词短于情",然此词字字浸着血泪,其情深、其意真可达天地,诗人痛心裂肺之状如在目前。苏门六君子之一的陈师道曾用"有声当彻天,有泪当彻泉"评赞此词,情殇是本     

博约相资

汪梅村(士铎)思想反动,人多识之。然其学术有精到之处。萧穆《汪梅村先生别传》载汪尝与友人论学,略曰:“汉魏儒者自博入,惜其未知约也;宋元儒者自约入,惜其未知博也。然人之性情既各有所近,不能强同,且为博为约,皆须竭其毕生精力,如饥者求食,寒者求     

论赵树理小说的使命意识及其成因

赵树理是我国现当代杰出的小说家。在长达三十余年的创作生涯中,"他为我们中华民族的文学宝库留下了具有划时代意义的不朽之作"①,被誉为描写农村题材的"铁笔"和"圣手"。他众多的小说,无论是早年的《蟋龙峪》、《铁牛的复职》,还是抗日战争、解放战争时期创作的《小二黑结婚》、《李有才板话》、《李家庄的变迁》、《孟祥英翻身》、《邪不压正》、《田寡妇看瓜》,以及建国后创作的《登记》、《三里湾》、《实干家潘永福》、《锻炼锻炼》等等,尽管呈现出不同的艺术风貌,然在其根本点上却又是统一的,这就是强烈的"为革命"为大众"的使…     

《汤炳正书信集》序

序波兄嘱为其所编的《汤炳正书信集》作一序,我自知浅薄,不敢置鱼目于珠堆之中。然序波兄执意甚坚,且我往岁负笈蓉城时,曾有幸获景麟公之点拨,使之知学海之深之广,故只得承命了。     

幽谷清音—读覃召文著《禅月诗魂— 中国诗僧纵横谈》

收入《中华文库》并由北京三联书店出版的覃召文副教授的《禅月诗魂——中国诗禅纵横谈》,可称得上是诗僧文化研究领城中的一朵奇葩。该书既很好地体现了《中化文库》“兼具学术内涵及可读性”的要求,又在此基础上形成了自己独有的特色。它站在文化哲学的高度,以中国诗僧与僧诗为研究的切入点,系统地研究了中国诗禅文化的历史内涵、思想逻辑与艺术精华。全书在纵向上展示了诗僧与僧诗形成发展的历史画卷,又从横向上探究了诗僧与自然与社会的关系,剖析了诗僧的生命意志和伦常意识。该书在选题、立意、观点、材料等方面皆有出新之处,文笔流畅,有美文色彩。     

海上生明月 一曲酬知音：《月光曲》源流解读

贝多芬 ,德国音乐家 ,被公认为有史以来世界上最伟大的作曲家。他以创作的乐曲向世人鲜明地揭示 :“音乐的力量可以不借助语言文字而传达一种人生哲学。”《月光奏鸣曲》（简称《月光曲》）是他留给世人的脍炙人口的不朽之作之一。课文《月光曲》讲述了一个生动美丽迷人的传说故事 ,可以作为我们解读名曲《月光曲》的一把金钥匙。“月光曲”的传说与名曲《月光曲》有着不能割舍的渊源关系 ,是先有音乐家名曲《月光曲》的创作 ,而后才有关于名曲创作的传说。这个动人传说的渊远流长表明了贝多芬其人其德之不朽 ,其名其曲之经久而不衰。贝多芬…     

《古代汉语》质疑

王力先生主编的《古代汉语》是部影响深广的高等院校古汉语课的教材,笔者在使用过程中,发现一些注释中的问题,提出来商榷,以就教于方家。 (一)中寿《左传·僖公三十二年》:“蹇叔哭之,曰:‘孟子,吾见师之出而不见其入也。’公使谓之曰:‘尔何知!中寿,尔墓之木拱矣!’”《左传》这段话《公》、《谷》两传是     

禅宗生态美学视阈下的寒山诗英译探析——以斯奈德英译为例

唐代隐逸诗僧寒山曾流传诗作三百余首,佛理禅机贯穿始终,赋予其诗意蕴悠远玄妙,气质超凡脱尘,风格清新脱俗。寒山诗因其特色迥异独行于世,尤其在美国风行一时,影响深远。斯奈德寓禅宗情愫于个人创作风格之中,从其生态思想出发,选译了寒山诗二十四首。综观其译作,禅宗生态美学思想氤氲其间,这种以＂禅＂解诗的译文,纵然与原诗之＂禅＂难免不失偏颇,然却已是别有洞天。     

李贽《童心说》创作缘起再探

李贽《童心说》之创作缘起,论者多从学术渊源着眼,考究其思想史源流,然甚少有就其具体原因作系统论述者。笔者通过深入阅读相关文献,认为李贽创作《童心说》主要基于三个层面的原因:一是反驳与回应耿定向;二是阳明心学和程朱理学之反拨与发展;三是明末特殊的社会政治经济文化背景。     

鲁僖公的历史功绩与《鲁颂》本义考论

《鲁颂》是鲁国创制的礼乐,是对鲁僖公文德和武德的颂美和书写。根据《左传》等相关文献记载,鲁僖公在历史上确实是一个有能力、有作为的国君,其政绩足以告慰鲁国的先祖,完全符合颂诗“美盛德之形容”的创作宗旨,符合“以成功告于神明”的仪式要求。     

常用文言虚词例话(续)

乃一、副词1、“就”。①项伯乃夜驰之沛公军,私见张良,具告以事。(《史记·鸿门宴》)——项伯于是就在夜晚骑马,跑到霸上的沛公军中,以私人身份会见张良,把项羽要击破沛公军的事全部告诉他。②良乃入,具告沛公。     

古代汉语“反训”举例(续)

拙稿《古代汉语“反训”举例》在《徐州师范学院学报》一九七九年第三期上刊印以来,许多师友驰书函告,谓其对阅读古典文献及古典文学、古代汉语教学不无参考作用,嘱再举数例以明之,闻之备受鼓舞,现仅就管见,公诸同好,疏漏谬误之处,还望指正。 [莫] 本含“不定”义,为不定之辞,然亦有“反训”例,作“定”讲的,如:《礼记·乐记》:“莫其德音”。《左传》襄公三十一