国家级非物质文化遗产板板龙灯的特色与传承

<正>板板龙灯是湖南湘西民间文化的一枝独秀,于2021年入选第五批国家级非物质文化遗产（扩展版）名录。板板龙灯所在的慈利县龙潭河镇、景龙桥乡、二坊坪乡、高桥乡位于湖南省张家界市慈利县南部黄石水库周边,地域面积445平方公里。黄石水库宽阔清澈,风光如画,恍如浙江淳安千岛湖。库区内青山腾绿,碧水泛波,生态环境极好,     

传统乡村治理的历史视阈：政府主导与乡村社会力量的对垒

在传统中国,乡村社会并未曾出现真正的乡村自治,而是国家权力与乡村社会权力并存,并在这两种权力的交锋面上产生了权力的中介领域。即使是在这样的中介领域,国家权力也是不可动摇地占据着主角地位,而民间权威始终是一个配角。     

论文化传承的地方非公权力机制——以明清时期的陕西商洛为例

在文化的传承机制体系中,除过官方的地方基层组织之外,在民间还存在着值得我们重视和研究的民间组织和民间权力.相比于国家公权力,这种权力可称之为民间非公权力或世俗权力.它同样具有公权力的某些作用,同时又能起到公权力所起不到的某些作用.当然.这种权力并不是完全游离在国家公权力之外的.在某种程度上,它往往是国家公权力的翻版,对国家公权力是一种强有力的补充.研究发现,它包括族权、乡规民约、家族和个体的文化传承.这种机制更具有民间性、亲和力,因而其传承效果更具有渗透力和社会效用.     

明清时期九溪卫地区民族教育发展刍议

洪武前期,朝廷在湘西地区设置九溪卫军民指挥司,推行"以夷制夷"的政策,实行文化控制,设立卫学、县学、义学、书院。教育的发展推动了九溪卫子弟向学之风的形成,促进了九溪卫地区文化的发展和繁荣,为国家培养了一批人才,加强了中央王朝对湘西的统治。     

文明社群视角下的民间庙宇研究——基于湖南省三个庙宇的个案调查

将"文明社群"分成社会领域的地位、文明性的属性和政治影响力三个构成维度,对三个民间庙宇进行考察表明:民间信仰是一种非政府的民间活动,但也不同程度地被国家权力渗透,且民间信仰组织的非营利性特征随国家权力介入越深而越突出;民间信仰不能为内部公共事务提供实践平台,但能为外部公共事务提供一些参与机会,但也有赖于国家权力的干预;民间信仰在培育公民道德方面十分乏力,也很难生产有政策影响的公共舆论,但民间信仰的存在事实可以对各级政府产生重要影响。调查结果显示出我国民间信仰构成文明社群的程度较低。     

国家控制与地方社会的整合:闽粤赣客家地区民间信仰研究的视野

在客家传统社会,由于庙宇与乡民的日常生活紧密联系在一起,因而成为民间处理地方事务的行政机构,并且得到官方的认同,成为国家权力向基层社会渗透的窗口.一方面,民间信仰体现出的象征与权威,有助于客家社会宗族聚居地的形成,这也成为客家地区宗族界限分明的一个因素;另一方面,透过民间信仰活动,可以发现不同社区内的族群之间的对立统一性,正是民间信仰使得客家传统社会维持着一种"有序的无序"状态,推动了客家社会的进步,成为客家传统社会发展的原动力所在.     

试论中国民间话语及其嬗变

话语即权力。民间话语作为广大民众的情绪和利益表达方式,反映了特定时代民众的生存状态、权力诉求和社会理想,对主流话语起着潜在的消解、反抗以及建构作用是民主政治建设的原始动力。中国民间话语消沉、觉醒和勃兴的过程,见证了中国社会的变迁,为解读中国民主政治的进程提供一个新的视角。     

国家控制与地方社会的整合：闽粤赣客家地区民问信仰研究的视野

在客家传统社会,由于庙宇与乡民的日常生活紧密联系在一起,因而成为民间处理地方事务的行政机构,并且得到官方的认同,成为国家权力向基层社会渗透的窗口。一方面,民间信仰体现出的象征与权威,有助于客家社会宗族聚居地的形成,这也成为客家地区宗族界限分明的一个因素;另一方面,透过民间信仰活动,可以发现不同社区内的族群之间的对立统一性,正是民间信仰使得客家传统社会维持着一种“有序的无序”状态,推动了客家社会的进步．成为客家传统社会发展的原动力所在。     

制度变迁动力的缺失——近代中国迈向资本主义失败的制度分析

任何国家和政治社会都处在一定的制度中,任何社会的政治变迁也是社会制度的变迁。本文通过对制度变迁的考察,试图解释近代中国由传统农业社会迈向资本主义社会失败的制度性原因。中国的国家与社会的关系与西方不同,中国是国家强社会弱。在近代中国由于产权得不到有效保护,民间资本不能很好发展,发展资本主义却损害了农民的利益,由此社会自发实现资本主义制度变迁是不可能的;而国家权力对社会控制力的弱化对于国家权力强行推进资本主义制度变迁也是不可行的,最终导致近代中国迈向资本主义的失败。     

论社会权力存在与运行的社会条件

任何权力的存在与运行都是有条件的,作为相对国家、个人而存在的社会权力也不例外,其正常存在与正常运行也必须具备相应的社会基础。人类社会发展的实践证明,社会权力得以存在与健康运行的社会条件就是市场经济、民主法治和多元的文化。     

由小村惩戒故事观国家权力与村落文化关系的变迁

《小村故事：罪过与惩罚》是朱晓阳教授对于云南省昆明郊区滇池东岸小村的田野调查资料。该书采用“延伸个案法”描述小村惩罚变革历史,展现了不同时期国家权力与村落文化间的关系,从中华人民共和国成立前的村寨头人掌权、村落自治,到中华人民共和国成立后农民利用国家权力来实现地方性目标,再到国家适当控制下的基层社会自主性增强,国家权力与基层村落关系不断调整适应,成为重塑乡村秩序、推动农村社区改革的核心动力。     

论《朝花夕拾》中民间文化形态的意蕴

《朝花夕拾》是鲁迅写于1926年的一本散文集,其中有大量的民俗文化的描写,仅以题材而言,在《朝花夕拾》10篇散文里,就有5篇是直接以民俗文化为题材的。即《阿长与山海经》、《狗、猫、鼠》、《二十四孝图》、《五猖会》、《无常》。就整部集子而言,据粗略统计,涉笔各类乡俗文化形式大约20余种,但民俗文化并不等于民间文化形态。民间是一个多维度多层次的概念,如西方学者曾提出“民间社会”(Civil Society)或“公众空间”(Pablic Sphere)的概念,这些概念是以西欧17～18世纪出现的市民社会为参照,指介于国家权威与市民社会之间存在的一种公众的社会生活领域,人们以自主自律来治理政治生活,并与国家权威相抗衡。本文试图说明的“民间”概念是:民间是与国家相对的一个概念,民间文化形态是指在国家权力中心控制范围的边缘区域形成的文化空间,本文从民间文化形态的视角切入《朝花夕拾》并希图对其文本进行阐释。 民间文化形态的第一个特点是:它是在国家权力控制相对薄弱的领域产生的,保存了相对自由活泼的形式,能够比较真实地表达出民间社会生活的面貌和下层人民的情绪世界;虽然在     

“变身”的尴尬——过渡礼仪视域下的《铁木前传》

在传统社会中,过渡礼仪是民众获得社会身份认同的重要途径,但在现代社会中,民众的社会身份往往由国家意识根据政治需要予以指定。农业合作化运动就是一次国家意识动用政治权力,赋予农民新身份的尝试。作为一部以合作社运动为背景的小说,《铁木前传》不仅表现了国家意识对民间秩序的干扰,也暗示了合作化运动与“社会主义成年礼”之间的镜像关系。在一个尚未进入现代的前现代社会里,面对民俗符号,权力符号显得有些捉襟见肘,即使采取了授予新人权力、设定道德新标准等行政方法,仍然无法让农民顺利变身为社员。     

论文化软权力与中国国家形象的塑造

文化和国家形象都是构成软权力的重要因素.文化软权力是提升国家形象的重要载体,通过国际文化传播,借助富有魅力的民族文化,可以直接向世界展示良好的国家形象.但目前中国文化软权力面临的困境已影响到中国国家形象及其国际影响力的进一步提升.因此,中国要通过文化软权力的培育和运用,增强国际社会对中华文化的理解和认同,提高中国在国际社会的美誉度,推动塑造良好的中国国家形象.     

现代乡村治理困境与村民选举的推行——建国后我国乡村治理模式的嬗变

国家权力的介入程度是现代乡村政治文化的主要决定因素。建国后,中国共产党不断动用行政资源,使乡村社会按照私有小生产、生产互助组、农业合作社、人民公社的路径,一步步走进计划经济体制。改革开放后。联产承包责任制使乡村社会重新回到了小生产状态,国家权力有限地退出了乡村。但是,随着市场经济的深入。农民的活动空间外延．乡村利益出现了多元化,村级组织权威性丧失。面对乡村的治理危机,各级政府积极推动村民选举,期望通过民间赋权的方式,让村委会获得合法地位。村民选举既是解决乡村治理危机的重要手段。也是政府还权于民的重要举措,更是中国政治改革道路的探索和试验。     

现代乡村治理困境与村民选举的推行———建国后我国乡村治理模式的嬗变

国家权力的介入程度是现代乡村政治文化的主要决定因素.建国后,中国共产党不断动用行政资源,使乡村社会按照私有小生产、生产互助组、农业合作社、人民公社的路径,一步步走进计划经济体制.改革开放后,联产承包责任制使乡村社会重新回到了小生产状态,国家权力有限地退出了乡村.但是,随着市场经济的深入,农民的活动空间外延,乡村利益出现了多元化,村级组织权威性丧失.面对乡村的治理危机,各级政府积极推动村民选举,期望通过民间赋权的方式,让村委会获得合法地位.村民选举既是解决乡村治理危机的重要手段,也是政府还权于民的重要举措,更是中国政治改革道路的探索和试验.     

视窗

要刊视点教育改革的动力在民间由民间爱心人士邓飞等发起的"免费午餐"公益行动,得到了政府回应和迅速跟进。免费午餐从民间行为变为政府行为,彰显着公民社会的真实力量,也预示了一种促进社会变革的新模式。由无数微改变凝聚的公民社会的力量,将会     

历史制度主义视域下晚清民国时期校董会制度的立法进程

晚清民国时期校董会制度经历了从清末民初的法外生存与制度失序,到北洋政府时期的进入立法与权力规范,再到广州、南京国民政府时期的立法强化与权力转向等发展阶段。校董会制度的教育立法进程受到制度来源、制度试验,以及国家战争、民族主义、教育经费、文化观念、教育权力等多重因素的交互作用,遵循着历史制度主义的路径依赖、断裂平衡原则,并借国家政治权力的介入,从民间试验走进国家立法,从制度失序走向制度规范,从制度危机走向制度平衡。晚清民国时期校董会制度的立法进程,实质是政府与学校、社会、教会等多元办学群体的一场教育权力博弈,并在学校所有权与治校权的离合之中,最终完成了校董会权力的合法性转向。     

鲁四老爷文化品位论

西方人类学家雷德斐（Robert Redfield）把文化分为大传统和小传统。大传统为上层社会知识分子的精英文化，它的背景是国家权力在意识形态方面的控制能力，所以常常凭借权力以呈现自己，并通过学校教育和正式出版机构来传播；而小传统，则是指民间特别是农村流行的通俗文化传统，它的活动背景往往是国家权力不能完全控制，或者控制力相对薄弱的边缘地带。     

传承民间民俗文化艺术与群众文化的发展探索

我国是拥有上下五千年文化的文明古国,在许多有历史责任感的各界人士的共同努力之下,我国的许多民间民俗文化艺术得以保存和传承,这对我们每个国人来讲都是一笔非常难得的精神财富。在新时期之下,传承民间民俗文化仍然是一项非常重要的工作,为我国的经济发展和社会进步都提供了源源不断的发展动力。本篇文章从传承民间民俗文化也数与群众文化的发展探索入手,说明了传承民间民俗文化艺术和发展群众群花存在的关联,提出了几点传承民间民俗文化艺术与群众文化的发展策略。