《太极图河洛探源》几个问题商榷

读《太极图河洛探源》后,就朱长文生年,张行成主要活动时间,伏羲发明河图、太极图,引证清代学者有关太极图等论述以及朱长文肯定受邵雍影响等五个问题,通过史料,进行商榷,并提出自己的看法。     

刘古愚先生《〈顾命〉“天球河图”解》述评

汉魏训诂学家释“天球”为“玉磬”,释“河图”为“八卦”,历代学者均予以认可。刘古愚先生通过大量的古代典籍论证认为“天球”为“天文”,“河图”为“地域”,使人眼界大开。本文就此作了述评。     

周敦颐《太极图》考辨观点论析——驳“非自作论”

周敦颐是“宋理学之宗祖”;《太极图》在他的著作中处于很重要的地位。关于《太极图》是否为周敦颐自作的争辩,自南宋以来一直未有定论。以清朝毛奇龄为代表的“非自作论”对后世影响极大。本文对历史上“非自作论”进行全面分析,认为到目前所能考定的范围内,“非自作论”难以成立,进而论证了“自作论”。“非自作论”的失足之处在于毛奇龄等人为了反理学的目的使用考据材料极欠严格。     

对《“课堂主渠道”观点不容质疑》的质疑——答洪明先生

仅靠课堂教学不可能承担起实施素质教育的重任。实施素质教育必须动员全社会的力量,开通社会、学校和家庭三个渠道,而且根本上要依靠法治、依靠制度保障。我们应该争取早日为社会教育和家庭教育立法,以开创社会、学校和家庭共同推进素质教育的新局面。     

“太极”与“心极”——心学对《太极图说》的解读

周敦颐的《太极图说》文字简练,含义丰富,致使后人对其理解产生了许多歧义,其中最为突出的就是朱熹与王阳明之间的对立。朱熹的解释立足于一种主、客对立的知识性的思维方式,易于为人所接受。而与朱熹思路完全相异的王阳明心学,则给出了一种完全不同的解释。阳明心学立足于心物不二、内外合一的哲学观,把周敦颐的"太极"直接解释为"心极",认为《太极图》所描述的宇宙衍生的方式,就是指万物在人的心灵中的显现。无极而太极,太极又复归于无极,是一个创造与消化的生生不息的永远循环的过程。心学的解释超越主、客对立的哲学思想,对全面理解《太极图说》具有重要的意义。     

《宋元学案》视域下周敦颐思想的阐释与评价——以《太极图说》为中心的考察

在思想史定位上,黄百家表彰了周敦颐开创性理之学的学术贡献.在周程授受上,编纂者在承认客观师承关系的同时,又认为不能夸大其在学者思想形成过程中所起的作用.在周敦颐著作的评价上,黄百家依据黄宗炎的考证,批评《太极图说》中夹杂儒释道三教思想,比不上《通书》之纯粹,因此反对朱熹以来的编纂顺序而将《通书》置于思想资料之首.在《太极图说》的本体论阐释上,黄宗羲一方面继承刘宗周的心学思想,一方面又受主张元气实体论的实学思潮影响,从理气合一的立场出发解释了周敦颐的太极说,批判了朱熹理本论的太极说阐释.在《太极图说》的修养工夫论阐释上,黄氏父子继承刘宗周的性情、理欲、动静合一论说批判了朱熹的二元论阐释.     

答《对一道高考历史试题的质疑》

作者的热情和积极性是好的,值得鼓励。如果我们的教师都能如此热心研究、认真推敲,而不是做"传抄工",我想我们的历史教学一定会大有进步。但是,作者可能没有细读我的文章。第一,我首先肯定了这道试题的立意、选点和命制试题的变式技术,但不等     

黄州故城三题——答王琳祥先生的质疑

北宋黄州城主城外的西北岗上还筑有子城;主城无北门,不存在西城垣与西城门,向日门只能是东城门,不曾有怀化门.     

关于李商隐《夜雨寄北》的理解——答丘汝腾先生

本文对丘汝腾先生的质疑进行了详尽的答复,文章资料翔实,论证严谨,有利于促进学术研究的深入开展。     

长文短教,简约高效——以苏教版九上《藤野先生》教学为例

仅用45分钟教完篇幅较长的散文,不可能一应俱全,在教学中,教师可在遵循学生的独特体验、重视课堂动态生成的基础上,果敢取舍,灵活变通,提纲挈领,长文短教。     

酉阳土司文化遗产保护与开发论证

酉阳土司曾管辖今重庆市的酉阳、彭水、黔江与秀山的广大地域，在长达800年的时间里，积淀了以土家族为主的少数民族文化遗产。酉阳土司文化内容丰富，表现形式多样。我们应该在一般保护原则的基础上，结合客观实际情况，探讨开发式的文化遗产保护与振兴方法。发展土司文化旅游产业，是一条可行的方法，对渝东南社会经济的发展将起到重要作用。     

论汉语之阴和英语之阳

阴阳观念是中国古代哲学中一个重要的世界观,在先哲们看来,世界不管有多浩大、多复杂,归根结底都是阴阳两个元素的结合。阴的词典释义包括:太阴,即"月亮";天空中云层密布,看不见太阳或月亮;不见阳光的地方;背面;凹进的;不露在外面的;阴险;不光明,等等。相对应的,阳则指:太阳;日光;当面,正面;凸出的;外露的;表面的;明亮的,温暖的,等等。后来人们还进一步对阴阳概念作了拓展,如奇数为阳,偶数为阴;活跃为阳,文静为阴;刚为阳,柔为阴;快为阳,慢为阴;热为阳,冷为阴,明确为阳,模糊为阴,等等。通过对比研究,发现汉语在各个层面都更多表现出"阴"的一面,而英语则"阳"的特征比较突出。     

论《周易》之阴阳五行观

本文立足于《周易》原典原貌追本溯源,重点对《经》中的阴阳和五行观念进行深入讨论;对原典的相关内容作了全面梳理。结论是:"刚柔相推之理"是易经的根本理论基础;"五行生克"观念也是原典的应有之意。但"阴阳五行"理论的系统化实在是后世之功。以期为初学者入易学之门打一把"钥匙";为消除人们对《周易》的误会和为传统文化正本清源做些努力。     

澳门著名实业家何贤的经营策略

澳门现代史上名实业家、“华人代表”何贤，在错综复杂的社会环境中，通过一系列商业经营策略的成功实施，最终不仅构建起澳门名的何氏家族企业，而且还为维护澳门社会经济的繁荣稳定以及加强中葡两国的友谊作出了重大贡献。     

先进性 科学性 开拓性——学习顾明远先生素质教育理论有感

在素质教育演进的整体历史背景中,顾明远先生关于素质教育的论述凸显出其理论的先进性、视角的科学性和视野的开拓性,该理论对素质教育的顺利开展具有重要的指导意义.     

“阴阳对转”研究刍议

阴阳对转是传统音韵学和现代语言学理论研究上的一个很重要的问题。很多学者对阴阳对转理论都很重视,并取得了一定的成果。本文梳理了学界对阴阳对转研究的情况,并提出了这个课题仍需进一步研究和探讨的诸多问题。     

尹达先生之路：“从考古到史学研究”

尹达先生的人生道路和学术道路,深受郭沫若、梁思永二人的影响,走出一条“从考古到史学研究”之路。尹达先生的学术贡献集中在三个方面,分别以《新石器时代》、《中国原始社会》、《中国史学发展史》三本著作为代表。重视多学科、多角度的交叉研究与综合研究,是其走“从考古到史学研究”之路形成的重要特点,也是其沟通考古与史学,将二者有机结合的重要原因。     

再论《三国演义》作者不是罗贯中 --答杜贵晨先生

今存于国家图书馆的黄正甫刊本<三国演义>的正文中,有大量证据证明,该书是一个早于嘉靖本<三国志通俗演义>的刊本,其成书时间在明中叶,其最初写定者是南方人.最近,杜贵晨先生撰文不同意这一观点,但杜文所作的分析论证或言之无据,或证据不能成立.本文针对杜文作答,以更充分的证据说明<三国演义>成书于明中叶,其作者不可能是罗贯中.     

论"阴阳两仪"思想范式的美学意涵

在东方文化和美学观念中,“阴阳两仪”是一个极其重要的理论范畴和文化命题。它所反映的不仅仅是一种东方式、中国式的宇宙观念和人生哲学,而且也反映了一种东方式、中国式的美学思想范式。其美学意涵主要有四:一是“耦两”美观念,即强调在相反相对的两种矛盾因素之间思考美、创造美;二是“中和”美意识,即讲究在两两相对的矛盾因素之间实现均衡持中、不偏不倚的和谐之美。其核心范畴是“中”。三是“刚柔”美理想,既讲究阳刚与阴柔这两种审美理想之间的相成相济,又有偏重阴柔之美的趋向。四是“虚实”美境界,在阴与虚、阳与实的对应中,既强调虚与实之间的互用相生,又讲究以虚为体、以实为用,从而推动“意境”美学理论走向成熟。     

关于《山海经》与杨义先生的争议

《山海经》是一部奇特的图文并茂的著作,蕴藏着宝贵的学术研究资料,其学术价值涉及多个学科领域。杨义先生曾在《<山海经>的神话思维》中集中讨论了《山海经》的思维方式,但他所做的概括,笔者认为值得商榷,因此,本文针对这一问题进行探讨,旨在说明中国神话不易于转化成叙事传统,而是图像性传统,春秋战国时期神话已逐渐被历史化和理性化,此时的神话思维已经不再是远古神话的那种原始的思维,而是那个时代的理性精神。