秦汉的特种市场

秦汉时期由于社会生产力的提高和交通的发展，市场贸易较先秦有了长足进步。除了在全国范围内形成了各层次市场外，在边境等一些特定的地区，还形成了特殊的关市、军市等。这些特种市场在秦汉社会经济、政治生活中分别发挥了各自的重要作用。     

客家:民俗中的"宗亲孤岛"现象

客家，是在中国古代北方汉民族大举南迁的宏大背景下产生的。汉民族南下定居，并融合部分畲瑶等少数民族，逐步形成为一支独具特色的汉民系。所谓“客家”，原义为北人南迁侨居异乡，相对于当地土人而言，被称为客人，后世代沿袭，成为固定称谓。     

中国农民传统经济伦理中的进取精神

我国社会在先秦及秦汉时期就形成了通过经济活动追求财富的传统。司马迁形容之为：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往”和“农工商贾畜长，固求富益货也。此有知尽能索耳，终不余力而让财矣””。汉代，儒家思想成为官方意识形态，此后开始批判逐利思想，实行重农抑商政策。此举固然是对人们在经济活动中的进取逐利设置了一大障碍，但它却从未真正消除先秦以来形成的传统。民间的追逐财富的意识和经济上的进取精神已是根深蒂固，它贯穿于整个中国古代社会，渗透在古代平民的各个阶级和阶层之中。中国古代的平民主要是农民，中国传统…     

西藏境内汉藏文化交融的文物古迹

几千年来，特别是自两千多年前的秦汉时期以来，中国境内汉民族与其它少数民族的文化，不断地交汇、融合、相互借鉴，构成了这个东方大国的多元文化。就藏族与汉族及其它少数民族的文化交流而言，唐代为我国中原王朝国势鼎盛时期，中原地区先进的农业文化大量输入西藏地区，     

司马迁对汉民族形成的影响

司马迁对中国史学的重大贡献早有定论，其民族思想也得到了关注和研究。然而，司马迁对汉民族形成的贡献却没有引起应有的重视。白寿彝在《中国通史》一书中认为，“《史记》对汉族的形成，做了很多的工作”。下面我们考察司马迁对汉民族形成所做的贡献。     

中国食笋之风述论

中国食笋之风述论廖国强先秦两汉时期是食笋之风的发轫期。这一时期，作为嫩茎类植物的竹笋，其食用价值已被人们清晰地认识；竹笋的采集面扩大；食笋阶层下至庶民百姓上至王公贵族；竹笋的加工烹饪技术有了初步的发展。这一时期，出现了南笋北运的状况，这是因为北方竹资...     

论战国末秦汉之际巴蜀文化转型的机制

从战国末叶秦灭巴蜀到秦汉之际,是巴蜀文化的转型时期.在这个时期中,巴蜀文化从先秦独立王国形态和民族性质的文化,向秦汉统一帝国内的地域形态和以秦汉文化为符号的中华文化的亚文化转化.巴蜀文化在转型过程中,发生了极为深刻的文化解构、文化重组和文化整合.其结果,一方面,巴蜀文化经过分化和重组,获得了持续发展的动力和生机;另一方面,通过与秦汉文化的整合,使它在保留其精髓的基础上表现出整体进化的新姿态.创造性适应(变革)与连续性发展(继承),成为巴蜀文化转型的重要内容.     

话说南戏

中国戏曲源远流长，从先秦的歌舞、唐代的参军戏寻源，到南宋时期的南戏已成为相对完整的戏曲形式，并开始有了相应的剧目。     

试评《中国学术思想编年》的特点与价值

张岂之教授主编，刘学智教授副主编，由十位在中国思想史、哲学史、古籍文献等领域学有专长的专家学者分撰的《中国学术思想编年》，历经八年，于2006年10月由陕西师范大学出版社出版。该丛书共分六卷，包括先秦卷、秦汉卷、魏晋南北朝卷、隋唐五代卷、宋元卷、明清卷，     

传注之学与文化传统

所谓传注之学是指传注经典的治学态度与治学途径。中国古代思想家们多通过注解、阐述传统经典的方式书立说。从先秦开始，尤其秦汉以后，思想家们代表性的作多为经传或经注，一部经典往往被不同时期、不同学一再注解，甚至注上作注，谓之义疏，注疏本太多，自然又有了集注、集解之类的书。传统经典成了学术史上取之不尽、用之不竭的源泉。因为学术活动几乎成了注解和阐述经典的功夫，以至长期形成了经学与其他学科纠缠难分的现象。这一特点的形成有中国化传统的特殊背景，具体分析当有以下几方面原因。     

王阳明心学中的共富思想

<正>共同富裕已成为当今社会各界关注的热门话题,传统文化中的共富智慧得到日益重视,上古时代以及先秦诸子百家朴素的共富思想不断被发掘,如上古文明中的“天道均平、人道法天”思想、先秦诸子百家的“损益之道、抑强扶弱”思想、农民起义的“等贵贱、均贫富”诉求等。阳明心学作为中国儒学的最后一座高峰和近世启蒙思想的先导,继承和发扬了先秦儒家的富民思想、平等观等内容,形成了较为完整的共富思想。     

先秦及秦汉时期医官称谓考

我国古代官方聘任或培养的医生被称作"医官".从<左传>、<史记>、<汉书>等早期文献中有关内容可以推知,医官制度早在先秦、秦汉时期就已经形成了雏形,当时的医官称谓主要有"侍医"和"太医令(丞)"两种,前者当无官阶,后者则有官阶.此外汉代地方还有"医工长"等称谓.     

巴蜀文化在西南地区的辐射与影响

巴蜀文化是先秦秦汉时期西南地区发展水平最高的地域文化,它通过"西南夷"地区众多的文化地理单元向南传播。穿行于川西南山地的"零关道"是巴蜀文化向南传播的主要通道。     

道教与房中术

房中术作为道教养生方法之一，来源于先秦时期的神仙家、秦汉之际的方仙道和汉代的黄老道，在中国早期的文献中多称之为“阴道”、“房中”或“房内”。大约在150万年前，人类就可能已经发现了性交与怀孕之间的关系。在母系氏族社会时期，初民通过观察女性在种族繁衍中的巨大作用，产生了对女性生殖器的崇拜。     

客家“根认同”之现实价值

自西晋以来,在闽粤赣交界地域形成了一支具有稳定族群语言特征,客属意识强烈,宗亲观念浓郁,勇于开拓进取,爱家爱国,崇文重教,尚节重义,生活习俗自成一体的汉民支系,人称客家人。客家人是在古代北方汉民族为了躲避中原战乱或灾荒,举族南下的汉族。但就是这一群汉人,对中华文化的强烈认同始终保持着。     

大一统：适乎历史之潮流 合乎民族之需要——秦汉中华民族凝聚力的现代启示

秦汉大一统国家及其制度和文化的建立和形成，是自春秋战国以降数百年间中华民族凝聚力不断发展的结果。考察以中华民族凝聚力为柱石的秦汉大一统国家的创立及其制度和文化构成，对我们今天“振兴中华，统一祖国”无疑具有重要的现实意义。     

简说汉语与民族文化心理

语言是文化的符号，不同民族的语言记录反映了不同民族的文化风貌。汉语是世界上最古老的语言之一，它对促进汉民族文化的发展作出了巨大的贡献。作为整个人类文化的一部分，汉语又是汉民族文化的载体，同汉民族文化相互影响相互制约。汉民族文化影响制约汉语的发展，同时，汉语又影响着汉民族文化的产生、发展、传播。在实际汉语教育、教学研究中，我们通过对汉语亲属称谓、词语运用、汉字结构等方面的研究，揭示汉语所负载的文化涵义以及汉民族的文化心理，有助于人们更好地了解、认识汉语与汉民族文化的关系。     

先秦诸子的语言观

先秦诸子有关语言的论述，人们看法不尽相同。在讨论先秦诸子有关语言的用语问题时，首先要注意用语有古今之殊，各家又有自己的用法特点和特殊理解。其次要明确古书不是手，先秦诸子的作应是他和他的弟子们共同写成的。还应该注意讨论问题时应就事论事，不宜过多发挥。用现代语言学理论框架去硬装古代学的论述，往往不可能得到正确结论。     

从《礼记·檀弓》看先秦时期丧葬观的嬗变

正中国古代的丧葬礼是汉民族一项独具特色的礼仪制度,不仅自成体系,而且源远流长。早在先秦时期,各种礼仪制度已相当完备,而作为"三礼"之一的《仪礼》,记录了周代贵族的冠、昏、丧、祭等各项仪节。《礼记·礼运》云:"是故夫礼,必本于天,殽于地,列于鬼神,达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。"《仪礼》中的《士丧礼》《既夕礼》《士虞礼》记录了周代士阶层的丧葬制度,但是对夏、商二代乃至更早的丧葬制度却未曾言及。众所周知,先秦时期的礼仪制度有     

开拓中华民族历史研究的新领域--评彭年《秦汉中华民族凝聚力研究》

中华民族凝聚力学，是近年来我国学术界创意建立的一门新兴学科。１９９９年１２月由广东人民出版社出版的彭年教授的新著《秦汉中华民族凝聚力研究》一书，作为中华民族凝聚力研究从书的一个项目，以历史与逻辑相结合的原则，不仅探讨了秦汉中华民族凝聚力的起源、发展轨迹、历史特点和构成机制，而且对秦汉统一国家、经济发展和思想文化与中华民族凝聚力的关系，作了较深入的研究，并进一步从汉族的形成、封建制的确立和伦理型文化的建构等方面，论证了秦汉中华民族凝聚力的历史地位。全书２０万字，体系完整，内容丰富，资料翔实，言简意…