庄子智慧说

庄子哲学中道与物是两个既相联系又相区别的重要概念.二者构成了庄子哲学两个不同的研究对象,对物的研究产生知识,对道的研究产生智慧.不过,在庄子那里,物与道、知识与智慧不是僵硬对立的,知识能够向智慧飞跃.因则,道是可以言说,智慧也可以达到,但却不是知识的途径,而是知识的消解.     

庄子智慧说

庄子哲学中道与物是两个既相联系又相区别的重要概念。二者构成了庄子哲学两个不同的研究对象，对物的研究产生知识，对道的研究产生智慧。不过，在庄子那里，物与道、知识与智慧不是僵硬对立的，知识能够向智慧飞跃。因则，道是可以言说，智慧也可以达到，但却不是知识的途径，而是知识的消解。     

庄子与意境说

本文认为,具有中国风格和中国气派的意境说,是构建在庄子意境理论和实践这块坚实的基础之上的。笔者从三个方面论述了庄子对意境说的重大贡献:庄子为意境说奠定了理论基础;庄子揭示了审美意境多层次的特点;庄子在创作实践中对意境的运用。     

读庄子 说教育

庄子的故事充满着智慧。庄子认为世界都是由“一”产生的,所以道在一切之中,任何事物中都存在着道。那么一个普通老师管中窥豹,言一家之言,能看出个教育的“道”吗？恐怕不能,但看个门道或是看个热闹,把庄子的寓言故事附会到教育上,倒也有点意思。     

试论庄子的人生如梦说

梦,在中国古代,自原始鸿蒙时代起一直是个神圣而又神秘的课题。梦占、梦兆把梦抬高到理性思辨的地位。在先秦史传及诸子散文中,梦也是探讨的一个热门话题。有些重梦的灵验如《左传》;有些从生理上探讨,如《墨经》二十四章云:“梦,卧而后为然也”。孔子借梦发出“甚矣,吾衰也;久矣,吾不复梦见周公”     

《庄子》略说

一、《庄子》是一部不朽的哲理著作 庄子,姓庄,名周,字子休,宋国蒙人,约生于公元前三六九年(周烈王七年),卒于公元前二八六年(周赧王二九年),与盂子同时而稍晚。他的生平知之甚少。只知他可能做过蒙地的漆园吏,在那里过着隐士般的生活,可是他的思想和著作当时就很出名。 《庄子》一书,《汉书·艺文志》说有五十二篇,但是今天流传的《庄子》,大概是公元三世纪郭象重编的,全书共三十三篇。郭象是《庄子》的大注释家,     

庄子三剑

编者推荐：原故事标题为『庄子说剑』,新故事标题为『庄子三剑』,『三』字之变。变出『高、中、低』的标准,确立了新编故事的详略。此文材料可变格用于『平凡与伟大』话题作文,变格措施是：凸显『庶人剑』为『诸侯剑』『天子剑』成就伟业。此文材料还可变格用于立意为『找准位置』的材料作文。变格措施是：分别阐述『天子剑、诸侯剑、庶人剑』各得其所的意义。     

“庄子自是楚人”说

考察古今学者关于庄周乡贯里籍的论说,结合庄子时代的历史文化状况和《庄子》一书所反映的庄周事迹、文风等,进而作全面深入的辨析,最符合历史真实的是庄周为楚人说。     

庄子“天籁”说再探

对于《庄子·齐物论》中的“天籁”说,古往今来学者们往往有着不同的理解,文章在前人研究的基础上,阐释关于“天籁”的文本意义、引申意义和庄子对“天籁”所持的基本哲学态度。     

试论庄子对意境说的贡献

庄子的哲学思想源于老子．但又发展了老子的思想。庄子的哲学思想及其创作手法．为中国美学中关于意境理论的诞生起到了极大的推动作用。本文试从两个方面论述庄子对意境说的重要贡献：庄子为意境说奠定了理论基础：庄子在创作实践中对意境的创造。     

庄子“天籁”说再探

对于《庄子·齐物论》中的"天籁"说,古往今来学者们往往有着不同的理解,文章在前人研究的基础上,阐释关于"天籁"的文本意义、引申意义和庄子对"天籁"所持的基本哲学态度。     

庄子居里蒙城说综述及试探

综观庄子居里各家论辩,无不在＂蒙＂字上做文章。＂蒙＂到底在哪里？是＂大蒙＂还是＂小蒙＂？是一个大的区域还是一个小小的国家？此处在综合各家论点的基础上,进一步论证：庄子居里之＂蒙＂就是位于早商故都的安徽蒙城所在地。     

试说庄子阴阳宇宙观的起源

“阴阳”在庄子宇宙图式中是与“道”二而一的概念。但庄子的阴阳观念从何而来，却是一个十分复杂的课题。从道家和南方原始宗教的关系考察，庄子的阴阳观念主要起源于南方的“莛筹”，同时。与当时具有严重巫术意味的天文观测“望气”有关。     

评庄子的“物化”说

“物化”一词,见于《齐物论》末章:昔者庄生梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,不知周也;俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤,蝴蝶之梦为周欤?周与蝴蝶则必有分矣!此之谓物化。“物化”作为体现庄子哲学特征的重要概念,引起了古今庄学研究者的分歧理解。因     

庄子美学思想三论

本文从三个方面概要地论述了庄子美学思想的一些基本观点及其表现形态,并对它的成因作了多方面的探察和分析.     

庄子“神明说”的现代阐释

庄子的“神明说”以精神为最高本体,以实现精神超越为宗旨。他不仅揭示了精神对于人类的本体性意义,同时揭示精神的无限潜能以及开发潜能的幽径。     

庄子为楚王后裔之贫士说

一、“反动”说不符合事实当古希腊的柏拉图哇哇坠地的时候,老子已经去世七十三年;当古罗马的郎吉弩斯嗷嗷待哺的时候,庄子已经光照文苑两个世纪.柏拉图和郎吉弩斯至今被西方奉为浪漫主义鼻祖,庄子却被不少中国人视为面目“反动”.但是,一个具有“反动面目”的人,何以能衣被司马迁、陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹、鲁迅、郭沫若、茅盾等文艺巨匠,以至“秦汉以来的一部中国文学史差不多大半是在他的影响之下发展”?这种“臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐”(《庄子·知北游》)的有趣现象,该是哪家美学思想的积淀呢?     

王阳明良知说与庄子学说的渊源

王阳明赋予“良知”宇宙万物本体的最高地位，把良知抽象化为一种先验的理念，上升为至高无上的天理；然而，他又认为：“人皆可以为尧舜”，把良知说成一种自然本性。王阳明的良知说与庄子学说有着深厚的渊源。王阳明的良知说是儒、道、释三家思想的融合，以儒家思想为内核，以道、释思想为形上学之借用，把儒学推上了一个前所未有的高峰。     

说庄子哲学中的“逍遥遊”

《庄子》开宗明义的第一篇是《逍遥游》。它以洸洋恣肆的笔调、扑朔迷离的寓言,描述了“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者”的一种境界,亦即是逍遥游。以后诸篇在论述各种问题时,都要揭示这样一种境界,作为他的哲学的归宿,或日“游乎四海之外”、“游乎尘垢之     

《庄子》“无情”说刍议

《庄子》一文所述及之“无情”,其含意并非是要真正排斥和否定人的情感和意欲,只是表明作者在对待生死和真伪问题上的哲学观点。《庄子》富有深刻的反理性、反传统、超功利、超社会的理想化性情观及审美意义,其丰富的情感世界是泽被后世文学的不竭源泉。