论张文虎对《儒林外史》“功名富贵”主题的突破

张文虎是对《儒林外史》的评点做出过突出贡献的评点家之一,其所作的"天评"评语独具特色。在对《儒林外史》主题的认识较已有的"功名富贵"论有很大突破,主要体现在对社会现象的批判上,这相较于"卧评"、"黄评"来说有一定的进步之处。     

《儒林外史》卧评和天评的情节结构论

卧评和天评认为《儒林外史》以“功名富贵”来组织结构，这和以后的诸多关于《儒林外史》结构的观点不同。卧评和天评还论述了《儒林外史》结构得以实施的组织方式。     

“慢些走，欣赏！”——读《智取生辰纲》“金批”

人人称《智取生辰纲》(下简称《智取》)写得好，然未必人人能确言其妙处。今人对《智取》作艺术鉴赏，其见解未必有多少能超过四百年前的《水浒》评点家金圣叹。读《智取》是一种艺术享受，读金圣叹评点本《第五才子书施耐庵水浒传》第十五回(金圣叹移此书第一回作“楔子”。下引字出此不注)，又何尝不是一种艺术享受？金圣叹评点的形式有回评、眉批、夹批三种。金圣叹对此回总的艺术评价是：“耐庵妙笔”“独有千古”。这一艺术评价，建立于准确精妙的评点之上，显出其独特的、然而又是令人信服的美学鉴赏眼光。     

请给“阿牛”们减减负

如果有人煞有介事地问：知道鲁迅《祝福》中的阿牛吗？相信很多人会一脸茫然：这是谁呀？可看到《笔“闲”意不“闲”的阿牛》（《语文学习》2011年第5期,以下简称“《笔》文”）一文后,确实让人有种醍醐灌顶的感觉。作者张挥老师居然从名不见经传．几乎可忽略不计的“闲笔人物‘阿牛”身上读出了众多的…大义’     

古代小说观念的若干文化透视

清人曾认为《儒林外史》是结构谨严之作,如闲斋老人曾认为《儒林外史》的“章法”可与《水浒传》、《金瓶梅》媲美:卧评有这样的批语:“文章罗络勾联,有五花八门之妙”、“就其序事而观之,其中起伏照应,前后映带,便有无数作文之法在”、“凡作一部大书,如匠石之营宫室,必先具结构于胸中……此书之祭泰伯祠是宫室中之厅堂也。从开卷历历落落写诸名士,写虞博士是其结穴处,故祭泰伯祠亦是其结穴处。”①;齐评、天目     

张金吾与“藏书志”目录书发覆

张金吾《爱日精庐藏书志》首创“藏书志”书目体例，为后代目录学家所继承。“藏书志”书目体例严谨，继承了传统解题目录与辑录体目录优点，规格清晰，适合作为善本书目格式。张金吾选择辑录原书序跋题识，内容丰富，有助于辨章考镜。张氏藏书与读书的关系论以及乐于分享藏书的风尚，值得后来人重视。     

《儒林外史》卧评和天评中的讽刺艺术论

《儒林外史》卧评和天评中的讽刺艺术论是对《儒林外史》典范性讽刺艺术的开创性研究。他们从运用讽刺手法的原因、目的、原则以及讽刺技法的使用等方面对《儒林外史》的讽刺艺术进行了全面的分析。     

从《负暄闲语》谈周馥的“治生”观

《负暄闲语》是晚清重臣周馥，为指导后代成长，写的一部家训类著作，其中含有丰富的治生思想。他要求子孙后代不仅要勇于治生，还要生财有道、勤俭节约，平时应乐善好施，周济孤寡，他的治生思想对后代的发展产生了积极的影响。     

从清人的评点看《儒林外史》的用笔

文章引用清朝文人的评点，对《儒林外史》的主题思想、人物描写、景物点染、谋篇结构等方面进行了较为详尽的论述。     

韩愈创作心态管窥——从《送高闲上人序》谈起

《送高闲上人序》表现出了韩愈典型的创作心态。其中的“变动犹鬼神,不可端倪”,不仅是对高闲草书的赞赏,更为他自己所身体力行,由此形成了他诗文的“动”感,其突出表现是追求语言的情感力度以及求奇。这一特点的成因主要是由于受王朝衰落带来的儒学衰微及佛教和市民文学的影响。而韩愈对高闲草书“无象之然”的贬评,既道出了他在创作动机上与禅僧的根本不同,也暴露出了他创作心态中自然体悟的不足     

滴泪为墨 研血成字——读脂砚斋评点《红楼梦》

<正>明清时期,我国古代文论家随着社会生活的丰富、小说名著的发展而展开的理论批评,采取了序、引、题、跋、诗文等多种多样的形式,而主要的形式是评点,如毛宗岗对《三国演义》的评点;金人瑞对《水浒传》的评点;脂砚斋对《红楼梦》的评点等。以人物性格分析为中心的小说评点,使我国特有的小说理论批评形式臻于完备。其中,特别是脂砚斋对《红楼梦》精辟的评点,标志着我国古代文艺理论批评的成熟。     

杜甫之父杜闲考略——兼及其子女六人的生年问题

杜甫之父杜闲的生平问题,一直影响着人们对杜甫全面研究。本文针对杜闲的生卒年、婚姻、宦历,以及杜甫兄妹六人的齿序排列等,进行了勾勒与梳理。认为:杜闲生于唐高宗永淳元年(公元682),约卒于唐玄宗开元二十九年(公元741);约在开元五年作尉郾城,二十年左右擢为奉天令,二十五年前后再擢为充州司马。杜闲一生两娶,唐睿宗景云元年(公元710)与元配崔氏结婚,唐玄宗开元十一年(公元723)与继室卢氏再婚。其五子一女的齿序为:甫、颖、观、女某、丰、占。     

陈美林：《陈批〈儒林外史〉》

中国古代小说理论形态之一的评点,起始于宋人刘辰翁评点《世说新语》。随着小说创作的昌盛,小说评点也大量出现,明、清两朝产生了不少著名的小说评点著作,如明人李卓吾、清人金圣叹都批评过《水浒》,《金瓶梅》有张竹坡评本,《三国演义》则有毛纶、毛宗岗父子的评本,《红楼梦》有脂砚斋评本,至于《儒林外史》的重要评本则有闲斋老人、黄小田、齐省堂、天目山樵四家。     

《儒林外史》悲剧性研究述评

《儒林外史》的伟大是深刻的伟大,其深刻处之一便是作品所展现出的悲剧性。文章以此悲剧性为核心视角,从接受者角度对《儒林外史》的研究历史进行梳理,初步描绘出作品悲剧性研究的脉络。内容主要分为四个部分：清人对《儒林外史》悲剧性的评点研究;民国时期以胡适、鲁迅为代表的学者对《儒林外史》悲剧性的研究;20世纪60年代至90年代,以陈美林、李汉秋为代表的学者对《儒林外史》悲剧性的研究;90年代末至今学术界对《儒林外史》悲剧性的研究。     

《扬州画舫录》中的序跋和题词浅探

清代重要笔记文集《扬州画舫录》面世以后,文士纷纷序跋题咏,一时曾“洛阳纸贵”。除李斗自序、和诗,计刊有袁枚等四序与阮元二跋,四十五家赋诗题词。《扬州画舫录》中的序跋和题词,具有丰富的内容和鲜明的特色．今天仍具有一定的认识意义和启示价值。     

空寂与闲寂——也论日本中世的审美意识

“幽玄”、“空寂”（わび）和“闲寂”（きび）是日本中世审美意识的主流，其审美的感性向度充分体现了日本民族独特的审美传统，并影响着日本近现代艺术的世俗化进程。文章着重探讨三个问题：1．“空寂”和“闲寂”的感性特征；2．“幽玄”、“空寂”关的自然和宗教因素；3．“闲寂”关的感性向度及其对日本文化、艺术的影响。     

论“闲”之境界——以苏轼的《记承天寺夜游》为例

本文立足文本,结合东坡相关诗作及其坎坷身世,自《记承天寺夜游》—文中提炼出闲的三重境界,即:清闲;闲适;闲而发现美!     

高中第四册序跋文单元读写训练设想——兼谈要按照序跋文的特点设计教学

一般地说,序跋文从属于议论文体。因此,在平时的教学中比较容易受到议论文教法的影响,甚至生搬硬套议论文的分析方法(找论点——讲论据——析论证)。其实,这样做是不符合序跋文本身的特点的。高中语文第四册的序跋文,共选了四篇文章:《〈农村调查〉序言》、《〈呐喊〉自序》、《〈物     

意存劝戒 不露褒贬——明清及近代讽刺小说理论浅探

中国古代讽刺小说成熟较晚,研究讽刺小说的理论文章出现得更迟,直到《儒林外史))诞生,讽刺小说理论才大量涌现。明清讽刺小说理论,大都散见于作品的序跋和评点之中,近代虽有不少探讨小说创作的专著,但对于讽刺小说却没有专门的文章进行理论上的探讨,因此,没有形成完整的批评理论体系。本文试图就小说理论家对讽刺小说特点地位、形     

论丘处机诗词中的“尚闲”情结

丘处机诗词中深寄着一股浓郁的"尚闲"情结,展现着作者"以闲为乐""以闲修道"的文学理趣与修行理念。生活起居上他以"闲人"自居,在以闲吟咏、以闲调心、以闲遣兴、以闲拾趣中淋漓尽现其超然、洒脱的"闲人"风度。他承袭师旨云游悟道,在漫游中寄情山水、神晤云月,对自然风物之闲韵了悟于心。在证道修持中,其以"闲"为悟道法门,深得"真闲"之境界,在"有为"与"无为"之间诠证自然之道法,生动地展现了"无为应缘"的"大闲"风范。他的"尚闲"思想影响深远,"真闲"的境界与胸怀歆艳时人而激励后学,在全真后人的诗词著述中嗣音久响。