朱熹与闽南多元宗教

闽南素称“佛国”,为多元宗教聚集之地。朱熹初仕任泉州同安县主簿,晚年出知漳州,与闽南多元宗教有着千丝万缕的关系。仕泉之前,朱熹所学杂驳,既受孔孟学说和二程理学的熏陶,又曾问禅学佛,访道焚修。同安任初,朱熹也曾沉浸于佛道。然而,通过从同安一县及泉州一郡透视整个南宋社会政治、经济、文化现实,使其接受李侗之教而“逃禅归儒”。泉州之“胡贾建层楼”（伊斯兰教寺）事件为朱熹应对禅佛教、摩尼教的挑战提供了借鉴。朱熹对于摩尼教（明教）,仕泉偶涉,知漳则禁。总之,朱熹之于闽南多元宗教,兼融而不宽容。     

泉州外来宗教文化的传播

泉州外来宗教文化的传播,与"海上丝绸之路"的文明历程有着密切的关系。其中,伊斯兰教在泉州的传播是泉州"海上丝绸之路"兴起的直接结果,印度教在泉州传播的历史命运与泉州"海上丝绸之路"的盛衰过程相始终,摩尼教和基督教在泉州的传播是泉州"海上丝绸之路"的环境产物。外来宗教文化的传播,促进了中外文化大交流,进一步加强了泉州国际大港的地位。当泉州"海上丝绸之路"趋于衰落,泉州外来宗教文化的传播也就陷于低谷或走向衰落。但多元的宗教精神及信仰的某些形式依然长期影响着泉州社会,其所蕴涵的文化价值成为泉州人乃至中华民族的共同文化财富。     

《泉州宗教石刻》的历程与创新--宋元时期泉州多元宗教和谐共处的历史见证

《泉州宗教石刻》一书的原著与增订,历经吴文良、吴幼雄父子两代人77年的艰苦探索,终于接力合成这部煌煌巨制。增订本关于石刻收集的种类和数量显著增加;单个遗物以及某一类遗物的历史阐微、辨析和概括,极大地提高了原以资料见长的此书的理论品质;其纠错、释疑、解难、辨误突出地体现了推陈出新。《泉州宗教石刻》增订本既保存了大量中外文化交流珍贵的历史信息,又是宋元时期泉州乃至闽南多元宗教和谐共处的历史见证。     

闽南多元宗教文化和谐共处探源——以泉州为例兼谈闽南文化生态保护

中世纪,西亚和欧洲长期陷入宗教冲突与战争。然而,在东亚的闽南泉州,多种宗教却长期和平相处。究其原因,在于中国优秀传统文化——儒家思想的博大精深、宽容、兼容与并蓄。泉州的多元宗教文化,特别是宗教与民间信仰借“佛”立足和发展,又通过“佛生日”的民俗祭祀仪式,使泉州的非物质文化遗产得以保存至今。如何合理保护民间信仰原生态的土壤,是当今保护闽南文化生态的当务之急。     

试论宗教的多元、对话与和谐

宗教存在是社会最具普遍性的现象,其缘由之一,乃是因为宗教是社会结构之必须.而在现代社会,宗教多元的并存已是一个不争的事实,是社会之常态,多元宗教的和谐并存是和谐社会的保障,如果说对话是达到这一目标的有效途径,那么,宗教的社会关怀则是多元宗教进入社会公共空间的共同途径.     

试论元代泉州的亚美尼亚人及其对基督教的影响

经商和传教是中世纪的永恒话题,同样地,商业和宗教沟通了亚美尼亚人与泉州的联系。亚美尼亚人与来泉州的其他民族共同对泉州的多元文化产生影响,尤其对泉州的基督教事业起了很大推动作用。     

多元一体 共铸和谐——论新疆多元民族文化的和谐共荣

“经济是基础,政治是保证,文化是灵魂。”一个真正持久稳定的和谐社会的基础是文化。新疆建设和谐社会,伊斯兰文化等多元民族文化的和谐是核心、是灵魂。但针对宗教是否是文化,新疆的多元文化是否是和谐的这两个问题,存在着诸多不同的观点,本文拟从解决这两个问题出发阐述新疆多元和谐文化。     

新加坡的和谐教育政策

多元种族、多元宗教、多元信仰和多元文化的特点,决定了新加坡一切都具有“多元性”。为适应多元文化社会的发展,新加坡制定了和谐的教育政策,主要体现在以下几方面。     

泉州寺庙奉祀神祗与多元宗教文化

寺庙是佛教、道教等宗教信徒供奉神灵和聚居修行的宗教建筑.各宗教信徒供奉本教信奉的神祗,在泉州有的寺庙除供奉本教神祗外,也供奉其它宗教神祗,如佛教寺院奉祀佛、菩萨、天王、罗汉等,也奉祀玄天上帝、关帝、文昌帝君、广泽尊王、保生大帝、通远王等.道教的元妙观奉祀道教神祗,也奉祀萧太傅、天上圣母、广泽尊王等.泉州寺庙奉祀神柢多元化,反映泉州多种宗教和谐共处.     

抗日战争时期叶剑英对宗教和谐的探索

抗日战争时期,叶剑英为了揭露日本帝国主义利用宗教掩盖侵略本质、麻痹中国军民的阴谋,消除宗教人士在抗日救国与宗教限制之间的矛盾和困惑,对宗教和谐进行了有益探索。提出了必须尊重宗教信仰自由,信教者与不信教者有共同的政治基础,革命精神与佛的精神有相通之处。从而促进了宗教与社会之间、信教者与不信教者之间、宗教之间的和谐,为扩大抗日民族统一战线做出了重大贡献。研究叶剑英的宗教和谐思想,对构建社会主义和谐社会,全面建成小康社会有重大的现实意义。     

进一步做好新疆最大的群众工作——以和田地区为例

"新疆的问题,最难最长远的还是民族团结问题。新疆最大的群众工作就是民族团结和宗教和谐。"进一步做好民族团结和宗教和谐这一最大的群众工作,就要以促进民族团结、营造宗教和谐为落脚点,确保社会的稳定,为和田的社会稳定和长治久安打下坚实的基础。     

浅析云南宗教与社会发展相适应的全面性与层次性

作为我国民族种类和宗教种类最多的省份,云南是我国民族宗教关系最和顺的省份之一。无论是从微观宗教形态学视角看,还是从宏观宗教社会学视角看,云南宗教与社会发展相适应的全面性与层次性特征都颇为明显,并体现为当今云南多元宗教相融并存的和谐景象。     

青海河湟地区古祠庙戏楼论

在青海河湟地区,文献记载和现存着一定数量的明清时期的祠庙戏楼,但没有受到戏剧研究者的关注。本文运用文献和文物（现存戏楼）相印证的方法,阐述了青海河湟地区古祠庙戏楼的特点。祠庙中酬神演戏是一项重要的宗教活动内容。祠庙演戏是青海河湟地区戏曲演出的主要形式。     

浅析社会与宗教和谐

和谐社会的政治实质是多元和谐,也就是和而不同,这是一种需要努力追求的理想境界。和谐社会并不是无差别、无矛盾的社会,而是能够包容差别、化解矛盾的社会。构建社会主义和谐社会,需要妥善处理好宗教方面的矛盾并发挥宗教的特殊作用。     

泉州民间文化资源的开发与利用

一、问题的提出 泉州位于福建东南沿海是古越文化、中原文化和海外文化铸成的“光明之城”,海上丝路的开辟和世界宗教的传播汇聚成了千百年来泉州独特的文化魅力。“地下看西安,地上看泉州”这句话绝非虚名,作为中国的历史文化名城,洋溢的不仅是古朴醇厚的“海丝”文化气息以及那些历久弥新的民俗、民风,更有包容、开放、海纳百川的多元文化;泉州的文明不只是典藏在博物馆、图书馆中,更多的是鲜活在泉州的山山水水中,留传在泉州人朝朝暮暮的市井中……古朴的民情民风更是不可或缺的教育资源。     

泉州古城区景观界面保护的原则与对策

历史文化名城泉州具有极为独特的地域文化特征.泉州古城区保留了唐、宋、元等历史时期的不同建筑风貌和海洋文化、宗教文化和闽南文化等多元文化特点的建筑景观界面.如何合理的开发与保护这些珍贵的历史文化遗存,使之既能保持泉州多元文化的特点,又能延续城市的历史文化的“文脉”,文章对此进行了初步研究,并提出了保护的具体方法、原则与对策.yh     

泉州书院、社学的发展与朱熹理学思想的深化

宋元明时期,泉州经济发展迅速,文化事业繁荣,带来了书院与社学的方兴未艾.明清以降,朱熹理学思想体系的建构与深化,在很大程度上是在泉州地区完成的.在朱熹理学思想深化的进程中,泉州书院与社学发挥了促进作用.     

“和谐泉州”的和谐语言建设

城市和谐的重要标志之一是这个城市的语言和谐。“和谐泉州”需要和谐的语言生活。在建设。和谐泉州”的进程中,泉州人努力营造着与城市建设相适应的语言环境,语言和谐带来了城市的和谐。目前泉州的社会用语状况还存在不和谐的因素,和谐语言建设还面临挑战。     

“寒食节”习俗探源及文化思考

寒食节历经岁月变迁,由原来浓郁的宗教色彩转变为多元的文化习俗。我们看到了寒食文化两千多年来的演变过程,反映了我国古代社会不同阶层意识形态的变化,成为当代研究中国古代社会学的重要史料之一。中国古代丰富多样的寒食活动,丰富了当时的社会生活,促进了社会成员的和谐关系,对缓解社会矛盾,推动社会不断进步曾起到了重要作用。     

“寒食节”习俗探源及文化思考

寒食节历经岁月变迁,由原来浓郁的宗教色彩转变为多元的文化习俗.我们看到了寒食文化两千多年来的演变过程,反映了我国古代社会不同阶层意识形态的变化,成为当代研究中国古代社会学的重要史料之一.中国古代丰富多样的寒食活动,丰富了当时的社会生活,促进了社会成员的和谐关系,对缓解社会矛盾,推动社会不断进步曾起到了重要作用.