“诚”体现于“雅”中——毛泽东与民主党派的交往

<礼记·中庸>告诉我们:"诚者,天之道也;诚之者,人之道也.诚者,不勉而中,不思而得,从容中道;圣人也.诚之者,择善而固执之者也"."诚者,自成也.而道,自道也.诚者,物之始终,不诚无物.是故君子诚之为贵.""诚"是天的德行,使自身做到"诚"也是人的德行,"诚"就是人的自我完善.诚信是毛泽东人际交往思想的基础,是巨大交往活力的源泉.     

论社会信用下的信用档案建设

人无信不立,这是中国人的祖训。“诚信”乃“诚实守信”,即“内诚于心,外信于人”。《中庸》曰:“诚者,天之道也;诚之者,人之道也。”荀子认为:“诚信生神,夸诞生惑。”可见诚信是一种人格操守,是个体立身之本,是社会运行之规。是中华民族源远流长的优良道德传统。社会在发展,在当今的市场经济时代更要呼唤诚信,可以说诚信是持续繁荣的基石。目睹当前社会种种之怪现象,中国高层做出决策,重建市场“信用”刻不容缓。建立信用档案,是我国档案工作适应社会信用建设的需要,是信用文化的客观要求。加快建立企业、中介机构和个人的信用档案,是加强…     

诚信即智慧 既是成本,更是资本

<正>2400多年前,墨子说"诚信者,天下之结也",诚被当作"五常之本"、 "百行之源",是仁、义、礼、智、信的基础,人们确认"不信不立,不诚不行";艾琳·卡瑟说:诚信是力量的象征,它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。诚信,曾是中国人的行为规范和道德准则,但曾几何     

广告诚信的几点思考

在同仁堂药店内,挂着这样一幅对联:“品味虽贵,必不敢减物力;炮制虽繁,必不敢省人工”。同仁堂历经风风雨雨300年,从一家小药坊发展成我国中医药业的经营楷模,赢得民众,誉满五大洲,就是靠这一座右铭。“诚信”可以分为“诚”和“信”两部分,无论企业和个人都要有“诚心”和“信誉”,心意不诚,信誉也就成了无本之木。建造诚信社会是人们美好的向往。打造一个诚信的市场环境则是全面实现小康社会必不可少的条件。建立诚信机制需向诸多领域拓展,而广告业建立信用系统更有特殊的意义。因为广告是引导消费的,牵动着大众利益,关系着社会稳定。可以…     

诚信大家谈——诚信经营是民营书业发展的无形动力

孟老夫子早就告诫世人：诚者，天下之道也。今天，我们不管是做人也好，经商也好，都要以诚信为本，诚信尽管是无形的，却是企业生存和发展的动力。因为社会主义市场经济既是法制经济，也是道德经济，更是信用经济，而且信用经济是市场经济发展的高级阶段。一个企业信用不好，就会在无情的市场竞争中被淘汰出局，这是不以人的意志为转移的必然规律。所以，民营书业一定要在打造优秀企业文化和企业家品质，构建诚信经营风格上下功夫，     

诚信经营是民营书业发展的无形动力

孟老夫子早就告诫世人:诚者,天下之道也。今天,我们不管是做人也好,经商也好,都要以诚信为本,诚信尽管是无形的,却是企业生存和发展的动力。因为社会主义市场经济既是法制经济,也是道德经济,更是信用经济,而且信用经济是市场经济发展的高级阶段。一个企业信用不好,就会在无情的市场竞争中被淘汰出局,这是不以人的意志为转移的必然规律。所以,民营书业一定要在打造优秀企业文化和企业家品质,构建诚信经营风格上下功夫,始终将诚信经营视为民营书业的无形资产而倍加珍惜,严格遵循业界的“游戏规则”,以其规范的市场运作促进企业发展,依靠诚信经营,树立企业良好形象,进而提升企业的竞争能力。我国每年仅教辅图书就有70亿-80亿的市场空间。这块诱人的“蛋糕”早被民营书业看中,大多民营书业以此创业,以此发家。现在,民营书业除发行别人的图书外,还自己策划书。但令人担忧的是,市场上出现了一些盗版书、伪书、假书,封面的虚假包装,内容的胡编乱造,假作者、假推荐,假销量、假排行、假授权,只要能畅销,什么手段都可以用。这种坑蒙拐骗的经商之道,不但贻误读者,还扰乱了图书市场,毁了书业人的形象,最后也使自己被这个市场所抛弃。     

守诚——传媒人素质思考之六

<中庸>云:"诚即真实无妄."明清之际王夫之把"诚"直接解释为"实有",用以说明物质世界的实在性,即"夫诚者,实有者也,前有所始,后有所终也.实有者,天下之公有也,有目所共见,有耳所共闻也."诚信自古就是核心道德之一,是做人的根本,也是新闻事业正常运行的道德基础.     

记者心理学杂谈讲座之七——谈诚

新闻记者是社会活动家。他在采集新闻时,必然要与各种各样的人发生联系。而要获得别人的信任,成为受人欢迎的人,在心理结构上,首先的要求就是诚。诚者,诚实、真诚、诚心诚意之谓也。《礼·乐记》称:“著诚去伪,礼之经也。”《后汉书·马援传》中说:“开心见诚,无所隐伏。”也就是说,对朋友要洞开心扉,说心里话,不遮遮掩掩,不口是心非。这样,别人才会对你说心里话。有了心的相通,有了信任感,才能实现真实信息的双向交流。三国时顾幼与庞士元初次见面时,     

会计诚信问题的现状与对策

诚信是一个道德范畴,是公民的第二个“身份证”,是一种人人必备的优良品格,诚信是为人之道,是立身处事之本。随着社会的进步,经济的快速发展,个人诚信问题已受到社会的很大关注与重视。作为社会经济推动力量的会计,诚信则更备受关注。正如中国现代会计之父潘序伦所说“立信,乃会计之本,没有有信用,也就没有会计。”诚信是作为会计的最基本要求,是会计的灵魂。     

谈企业思想政治工作的“诚生信”

“公生明、廉生威、诚生信”。诚信,既诚实,又守信。诚信何为贵？在于诚生信。信,指信念、相信、依信;信,出信仰、信心、信任;信,是亲和力、凝聚力、感染力、战斗力、胜利力。达此目的,靠于诚信,取于诚信,源于诚信。所以说,诚信是“宝”,正如《礼记．儒行》中指出：“不宝金玉,而忠信以为宝”。     

王船山的议论文

中国古人对于著文立言,一向重视。“左传”说:“太上有立德,其次有立言,其次有立功。虽久不废,此之谓不朽。”后人也有“文章千古事”的诗句。我看这些话并不算夸大。试看古今中外多少名文佳作,真是历千古而不朽。至于怎样写文章,古今人议论的甚多,而首先注重在“诚”。古人说“修辞立其诚”;又说“不诚无物”。“诚”是认真。所谓“诚心诚意”,就是认真。“诚”也相当代表内容。“诚”了,固然不一定就有内容;而“不诚”一定“无物”。毛主席指责党八股的第一条罪状是:“空话连篇,言之无物。”说空话写空文的人,必然是没有诚意的。“诚”是热诚和热情。文章要有感情,特别是议论文需要有感情。人们读到好文章,可以击节叹赏,一咏三叹;可以眉飞色舞,击碎唾壶;可以拍案而起,鬚眉皆竖;也可以低徊惆     

“旧学商量加邃密,新知培养转深沉”——评萧永明著《北宋新学与理学》

梁启超在《王安石传》中,盛赞荆公之学术“内之在知命厉节,外之在致世致用,凡其所以立身行己与夫施于有政者,皆其学也”。并讥讽程朱理学之所畸重者,“在身心性命,而经世致用之道,缺焉其讲”。是以王安石新学包举儒家内圣外王之道,而濂洛关闽之学不过“经术之一端”耳。但是,现代学术研     

书评内质试析

假如把书比作“大奖赛”上的舞台剧,那么读书界便好比剧场中的观众,书评家也就是当然的“评委”了。好的评委应表达出身后众多观者的心里话。这里应该注意两点:其一,他自己的感受必须准确而生动,看法必须独到而透辟;信口胡说、或老生常谈不行。其二,作为大众的代言人,他的话又不能仅仅是“大众化”的人人皆可道者,而应是能道众人心中所感又道不出者。如此,才会赢得掌声。所谓生动而又准确,是指能读懂、吃透所读之书,阐发其微言大义又出之以活的语言,使各层次读者能颖悟而且感到兴味。这里的读者,包括已读者和将读者。已读者给其“钥匙”,使之茅塞顿开;将读者给其“诱     

再论《中庸》中的"诚"

《中庸》中虽然提出了所谓“天道之诚”,但这只不过是假以天命论的形式为“诚”的践行之意义提供更有力的论证。无论是“诚”的提出,还是实现“诚”的方法,抑或以诚执中,再或者以诚立身的种种具体内容等,无不是对于“诚”的践行意义的凸现。这一意义也突出地体现了中国哲学自始便注重实践、强调知行合一的特点。     

论加强大学生的诚信教育

在中国传统伦理文化中,“诚”与“信”两个概念相辅相成,互训互释。“诚,信者,从言成声”,“信,诚者,从人从言”。“诚”与“信”又有区别,“诚”是思想基础,“信”是外在表现。从先秦时期开始,这两个词就经常放在一起使用,其基本的内涵是“尽心”或“尽己”,后泛指诚实无欺,恪守信用。     

再论《中庸》中的“诚”

《中庸》中虽然提出了所谓“天道之诚”，但这只不过是假以天命论的形式为“诚”的践行之意义提供更有力的论证。无论是“诚”的提出，还是实现“诚”的方法，抑或以诚执中，再或者以诚立身的种种具体内容等，无不是对于“诚”的践行意义的凸现。这一意义也突出地体现了中国哲学自始便注重实践、强调知行合一的特点。     

不施粉黛才是真面目——读档琐记

历来的史学家总要和档案打交道,原因很简单———第一手资料也。编撰过《通志》的宋人郑樵说:“修史之难,无出于志。诚以志者,宪章之所系,非老于典故者不能为也。”但是,典宪这东西,都是些仪礼、律令、规章等等,经过多人打磨加工,又罩着神圣的光环,彻底地教条化了,后来的人,纵使是天才,也极难观察清楚当时社会的面貌,真是“赖是丹青不能画”。明代史家王鏊批评当时的修史是:“取诸司前后奏牍（按:档案）……分派诸人,以年月编次,杂合成之,副总裁削之,内阁大臣总润色……后世将何所取信乎？”这批评是对的。所以,负责任的史家都十分重视档案…     

美国拉网抓拉登

《孙子兵法》日：兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近……攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。一位西方记者曾写道，无论美国人意识到与否，美国的恐怖分子敌人是孙子的学生。不过美军新近发动的“春季攻势”，也承孙子之衣钵，投入新的精锐部队，并采用新的战术来围捕拉登。     

家庭档案与社会文明

家庭档案建设是实现修身、齐家乃至国家、社会文明建设战略目标的重要途径和基础工程。家庭档案建设的价值是通过多方面得以体现的,但主要可见于:一、陶冶性情,塑造良好的道德人格。孟子主“性善”,荀子主“性恶”。但孟子不满足现状,认为人只有善良的开端不行,还要加强修养,使之不断扩展;荀子也认为,只要人们加强教化,就会改恶从善。孟子的“我善养吾浩然之气”,荀子的“养心莫善于诚”,都是讲的道德修养之道,是至今都行之有效的中华民族宝贵的精神财富,而这些宝贵的精神财富很大程度上都要靠家庭档案来记载和传承,因此,建立家庭档案是陶冶…     

“通”的意义

宗炳《画山水序》有一句云:“而贤者通”,“通”字甚少有人注意,而实至为重要者。《易·系辞上》:“曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知”;疏:“通晓于幽明之道而无事不知也”;“寂然不动,感而遂通”,唐君毅称之为“交感之际”,即吾人生命体验之起点。察《全晋文》卷二九王修《贤人论》,有云:“敬未能暗与理会,何得不求通?”《云笈七签》卷六三《洞经教部》:“《道门大论》云:三洞者,洞言通也。通玄达妙,其统有三,故云三洞”;“洞”者空也,空者通也。故《全宋文》卷二十宗炳《答何衡阳书》:“佛经所谓本无者,非谓众缘和合进皆空也……贤者心与理一,故颜子‘庶乎屡空’,有若无、实若虚也”;卷二十一《明佛论》:“虽以颜子之微微,