畤祭:从秦国到西汉的重要祭天形式

畤祭是从秦国到西汉时期的一种重要的祭天形式,国君帝王们极为重视,不但多处建畤.而且祭祀频繁.从西畤到泰畤,都是用以祭天的.这一时期,畤祭实际上起到了圜丘祭天的作用.尽管王莽奏建了祭地的广畤,但却冲淡不了以畤祭天的主要内容.     

古代政治礼仪

1．祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。     

古代政治礼仪

①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治为天子，君权神授，祭天是为最高统治服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。     

鞠躬·碰杯·握手——三种礼仪起源

<正> 鞠躬起源于中国。商代有一种祭天仪式“鞠祭”:祭品(猪、牛、羊等)不切成块,而将整体弯卷成圆的鞠形,再摆到祭处奉祭,以此来表达祭祀者的恭敬与虔诚。这种习俗在一些地方一直保持到现在。人们在现实生活中,逐渐援引这种形式来表达自己对地位崇高者或     

社会百科

社会百科鞠躬、碰杯、握手──三种礼仪起源鞠躬起源于中国。商代有一种祭天仪式＂鞠祭＂：祭品（猪牛羊等）不切成块，而将整体弯卷成圆的鞠形，再摆到祭处奉祭，以此来表达祭祀者的恭敬与虔诚。这种习俗在一些地方一直保持到现在。人们在现实生活中，逐渐援引这种形式来...     

木兰秋狝中的祭祀活动

祭祀是中国古代社会重要的政治活动。清帝北巡、木兰秋狝中的祭祀活动一直伴随其始终,并且有一些独特的祭祀项目。如祭兴安大岭、祭祖、祭天、祈谷、祭文圣、祭武圣。     

蒙古族祭祀风俗述略

祭祀是古代蒙古族社会生活中的大事。蒙古族世代生活在大草原上，其祭天、祭火、祭敖包、祭苏鲁锭与禄马等风俗，充分体现了游牧民族的民族特点及其长期信仰萨满教、佛教，深受汉、藏习俗影响的文化特征。祭把风俗是建立在一定经济、政治基础上的文化现象，蒙古族诸祭祖风俗的形成、演变，正是其经济生活、政治生活发展、变化的反映。     

天坛,一个离天最近的美丽传说

<正>祭天求雨,祈祷丰年。这是明清两代皇帝在天坛举行仪式的初衷。北京天坛,位于北京正阳门的东南方向,是世界上现存规模最大、最完美的祭天建筑群,距今已有近600年的历史。明清两朝的22位皇帝,曾在这里举行过654次祭天大典。天坛初建时是天地合祭的场所,故名天地坛,这从天坛坛墙的形状可以看出。坛墙有内外两重,都是南方北圆,符合我国古代天圆地方的观念。明朝嘉靖帝觉得天地日月应该各司其职,于是他在故宫北部建方泽坛,     

目击黑虎羌寨祭山大典

<正> 2003年7月25日,神秘古朴的羌族祭山大典,在阿坝藏族羌族自治州茂县黑虎羌寨隆重举行。 羌族祭山大典又称祭山会、祭天会、转山会、山王会、山神会或塔子会、碉碉会,羌语俗称纳黑西、或摸都土。是羌民一年一度集庆丰收、祭山还愿、敬谢太阳神、白石神的民间圣典。祭山会各寨举行的时间不一,一般一年一小祭,三年一大祭,多在每寨山神庙、山王塔前举行。     

蒙古族宗教祭祀中女性禁忌原因浅析

蒙古族的祭敖包、祭天、祭火、祭苏勒德、祭祀祖先等宗教祭祀活动中,有许多针对女性的禁忌.其原因既有保护女性免受亡灵的侵扰,避免女性受到祭祀场面惊吓,也有防止女性泄露家族秘密的可能.至于藏传佛教传入蒙古后在祭祀中出现的女性禁忌,也不排除有对女性的歧视和贬低意识在内.     

《说文解字·血部》与上古血祭文化

祭祀文化是世界上各民族都拥有的一种文化习俗,祭祀包括祭天地、祭神、祭祖先、祭炎黄、祭孔子等等。其中祭奠大地的祭祀形式是血祭,血祭毋庸置疑就是用血作为祭品进行祭祀活动。本文旨在通过对《说文解字·血部》各个字的研读分析进而充分了解造字之时的中华血祭文化。     

也释“帝”的由来

“帝”在殷周为帝礼,又做稀,是殷人的一种祖先神崇拜。这种稀祭,实为“以柴祭天”,即燎祭,能够享受这种祭祀活动的人方可称为“帝”。司马迁作《五帝本纪》来记述传说中最早的五位帝王,并将其列为《史记》首篇。作为五帝之首的黄帝因其功绩,而受最崇高的稀祭,被整个中华民族尊奉为共同的始祖。     

周人天神信仰源自西北说补证

周人的至上神是“天” ,它来源于西北游牧民族。其论据除已有的语言学、文化人类学的材料外 ,还有如下三条 :一、周原所出文王时卜辞中有祭“天”的记载。二、“灵台”是周人祭天礼地的建筑 ,在今甘肃省灵台县城内。周人接受“天”神信仰约在季历时代。三、在灵台上祭天礼地的主要是胡巫 ,这喻示了“胡巫”可能是沟通周人与西北游牧民族“天”神信仰的“使者”。     

“類”与“禷”祭

《诗经》、《尚书》、《周礼》、《礼记》等经籍提到的“禷”祭(又作“類”祭),是上古中国一项有着深厚民俗文化背景和深远历史影响的祭仪。不幸其礼早亡,汉儒已经难究其详。影响及今的《尚书》古文家说和郑玄《礼记》注等,将“禷”祭解为祭天之礼。但根据经籍中的记载来看,“禷”祭指的是当国有大事时,向上帝或社稷宗庙祈福禳灾的一种“祷祈”仪式,与祭天之礼并不是一回事。据《说文解字》等书,“類”字本义是一种犬,可能是白犬。“禷”祭应是指特以“類”为牺牲的祭仪。《山海经》等说“類”具有“自为牝牡”的神奇特性,这与该书所记“白犬有牝牡,是生犬戎”的传说非常相似。在先秦文献中,“類”字常用来指出自同一祖先的子孙后代。这些材料表明“類”与古代中国某些族群的祖先神话有着密切的关系。“禷”祭之形成,正植根于此种观念之上。“禷”祭当属于曾广为流行于上古中国北方地区的犬祭礼俗中某种特定的类型,它的消亡可能与周人颇具理性色彩的的礼制改革有关。     

从《诗经》看周代祭天礼仪

从《诗经》看周代祭天礼仪姜楠祭礼向被列为五礼（吉、嘉、宾、军、凶）之冠，因为，就国家而言，“国之大事，在祀与戎”（见《左传．成公十三年》），祭礼关乎国家的政治、文化制度；就个人而言，“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭”（见《礼记．祭统》），祭...     

论盘舞伴随现象的转换

盘舞伴随现象中寓有求雨泼水现象.这一现象曾在世界文化史上占据重要地位,其转换现象至今见于人们的生活中。它一方面由祭天向祭祖方向发展,一方面由祭天向佑人方向发展。前者的转换现象包括甲骨文祭字;后者的转换现象包括基督名称、泼水节、天女散花、撒彩纸片行为,天女散花形象是求雨泼水现象一系列转换形式中的中介环节。运用各学科材料彼此补充的诠释方法,可较好地说明这一问题。     

民族学视野中的禄丰高峰乡彝族大刀舞

高峰彝族火把节,是最具民族特色的一个文化符号,它以祭祖祭天、祭火送火,驱邪撵鬼为核心,以大刀舞、傩仪祭祀、狂欢歌舞等表现形式烘托节日气氛,是高峰彝族人民对天、地、神、火等原始崇拜的具象行为的世代传承。笔者于2011年7月对楚雄彝族自治州禄丰县高峰乡大、小花箐村火把节祭火仪式中的大刀舞进行了调查,试图将大刀舞放在民族学视野中,结合相关理论进行阐释分析。     

周代祭祀仪式及其社会意义

祭祀作为周代礼乐制度最主要的活动,随着西周宗法继承制的强化,逐步呈现出礼仪化的态势,主要表现在祭祀天地、丧葬与祭祖、祭祀社稷等方面。周代祭天的仪式主要有四种:报祭、明堂祭、郊祀、封禅。《礼记》中详细记载各种仪式,社与稷是两种不同的祭祀内容。明堂制度起源于一种有盖无墙的建筑,后演化为标志尊卑秩序的祭祀活动。     

古祀小议

祭祀的风俗,年代久远,不断更新,但也无不打上时代的烙印。如《七月》记载着春秋时代祭祀的风俗:“二之日凿冰冲冲,三之日纳于凌阴,四之日其蚤,献羔祭韭。”注解说:献羔祭韭,献上羔羊,供上韭菜。这里因祭天祭祖,献羔羊,倒可理解,如果是供奉一束韭菜和一块冰,就要颇费思量了。以常规我们理解欧阳修《伶官传序》中“遣从事     

高峰火把节中的傩文化内涵初探——以禄丰县大小花箐村傩祭为例

高峰乡彝族支系格苏颇火把节的傩祭系统严谨、独具特色,包括祭祖、开光、祭天、耍火把、扫邪驱鬼、送火把等六个部分。傩祭仪式在历史演变过程中衍生出一些具有众多时代特征的文化内涵。但在外来强势文化冲击,少数民族文化在裂变又尚未整合为新的文化过程中,其生存和发展面临着严峻挑战,传承、保护和开发傩文化是亟待思考和探究的课题。