奇妙的“自然音乐”

夏威夷的音乐沙丘夏威夷群岛的哈那累伊沙滩上,有片绵延800多米、高达18米的沙丘。当人们踩上去时,就会听到脚下发出动听的音乐。如果用两手抓起一把沙子用力摩擦,手中的沙子也会发出奇妙的声音。科学家分析,由于这里的沙子被海水和雨水打湿后,随着水分的不断蒸发,产生振动,而沙子表面的空气薄层就发出了节奏不同的音乐。墨西哥的音乐山在墨西哥的索那拉州,有座既没人烟,又不长树的山。上得此山,懂音乐的人先在山石上叩击,就能确定音阶,然后拉开架势敲打,就可以奏出打击乐。不仅如此,它发出的乐声种类,简直比一个交响乐队的乐声还复杂。更为…     

先秦时代“得”的语法化

先秦时期“得”从及物动词转化为助动词,是“得”字发展史上的第一次重要演变。在这一语法化过程中,“得+谓词”语境是“得”语法化的句法条件;从“行域”到“知域”的隐喻作用是重要的认知基础;在语法格式“主语+助动词+谓词”的强大类推作用下,“得”语法化为助动词。     

我的音乐课堂“观”

作为一名音乐教师,在培育孩子幼小心灵的时候,不仅需要将音乐的种子播散进孩子的心田,更要让孩子从内心     

融于大道,同于天乐——庄子“乐”论

庄子从对世俗之乐的批判中提出了自己化苦为乐的方法,进而指出快乐的人生最终应融入自然的大道中去追求所谓的至乐——＂天乐＂;庄子之＂乐＂不是对人生的消极对待,而是对人根本处境和存在状况的一种觉醒和反思,是对悲剧人生的根源及其解决途径的寻求,也是对理想精神家园的探寻。     

自然解放,自然生长——兼谈“六大解放”思想与“自然生长观”的有效融合

<正>"自然生长"是顺应人的生长的自然的教育,是健全发展的教育,是个性化的教育,是觉悟心灵的教育。陶行知先生在《我们的信条》一文中指出:"健康是生活的出发点,也是教育的出发点。"他提出的"六大解放"教育思想,在教育教学过程中起着十分重要的作用,对于促进幼儿全面发展教育,有极重要的指导意义。我园将篮球运动作为幼儿园特色教育,提出"自然生长观下幼儿篮球启蒙教育课程的开发研究",并且以陶行知先生的     

浅析孔子“兴观群怨”的音乐观

孔子提出的“兴观群怨”说主要是对诗的社会作用的概括,由于先秦时期诗、乐本是一体的,所以“兴观群怨”说也包括了孔子对音乐的社会作用的认识。本文拟从“兴、观、群、怨”四方面对孔子的音乐观做一概述。     

论施密特的“马克思的自然观”

施密特(Alfred Schmidt,1931—)是法兰克福学派的一位后期代表人物,对他的“马克思的自然观”国内外研究者意见颇多分歧,因此,有必要对他的这一理论进行深入的研究,并予以准确的文化定位。这一研究不仅对施密特来讲是必要的,而且对于准确理解马克思主义也是十分必要的。施密特在讨论马克思的“人化自然”的基础上,将马克思的自然观视为是实践论的,而恩格斯的本体论的自然观,列宁的反映论的认识论,都与马克思的自然观有歧异,并存在一定不足。事实上,马克思的自然观与恩格斯、列宁的自然观并不存在分歧,只不过他们在不同时期、不同研究领域,强调的侧重点不同罢了。这极易产生误解,而施密特的失足就正好在这里。尽管如此,施密特在自然观上客观地论述、充分地强调马克思的实践论思想,仍然具有重要的理论和实践意义。     

苏轼书法“自然天趣”观初探

在北宋崇尚老庄、佛教的文化思潮中,苏轼作为北宋"尚意"书风的领袖人物,他的理论创见和艺术实践多由老庄的"自然"审美思想而发,并且融入到自身的艺术风格和内在的精神气质上。通过对苏轼书法"自然天趣"观进行探究,可发现"自然天趣"观贯穿着他毕生的学书之路,其书初无意于佳乃佳尔、"神逸"说、精能之至反造疏淡、熟后求生、不直率流滑,留得住笔、用墨浓而润等观点与"自然天趣"观息息相关,对北宋的"尚意"书风的发展产生了重要的影响。     

论刘勰“任自然”的文学评论观

刘勰是我国文论史上第一位广泛深入地评论作家作品的批评家,他对先秦汉魏晋宋文学作出了许多精当的评论,这些论述发前人所未发,被后人常征引,而今人们仍然乐于称道。我认为,刘勰具有“任自然”的文学观和评论观,从而产生了深刻而美妙的批评实践。一什么是刘勰“任自然”的文学观?扼要地说,就是把作家自由地自我表现看作天经地义的规律。他在《文心雕龙·原道》(下引《文心》之文不再注书名)     

先秦时代“可得而V”式考释

“可得而V”是先秦散作品中较为常见的句式，对涉及这类句式的句，今人一般把其中的“可得而”视为助动词性结构，把“可”和“得”一同解释为“能够”、“可以”。本对此不以为然，在通过广泛考察先秦散中“可得而V”式的句子的基础上，认为“可得而”不为助动词性结构，其中只有“可”是助动词，可释为“可以”、“能够”，而“得”则为一般动词，其基本义为“得到”，“而”在大多数情况下用作表承接关系的连词。     

论刘勰“崇尚自然”的文辞观

从文学创作角度,从作者、作品和修辞三个方面入手加以研究,可以看出刘勰的文辞观以＂自然之道＂为理论核心。文辞要因作者感情的自然流露而外现,要顺乎作品内在的情志与体式,同时也要辞藻华丽,符合自然之美。     

老子“自然”观对现世的启示

老子以“道”来构建自己的核心学说。而“道”却是以“自然”为其基本法则的。“自然”就是本然,就是事物的本来面目。这是对伪作的有力反击,也要求人们不要过分膨胀自我的意识。     

音乐人类学的“音乐”观与多元文化音乐教育刍议

音乐人类学认为,音乐从本质上讲是人类文化的表现形式之一,音乐教育也是特定音乐文化的反映。多元文化音乐教育平等地看待不同民族音乐文化的价值。借助音乐人类学的理论和方法,多元文化音乐教育能够更好地实现文化传承的功能。     

道家与儒家音乐观的“天人合一”

讲天人合一必须讲到“道”。道家思想的“天人合一”是我国传统文化的传承与精华。所谓“道”是一种境界,也是一种空想。中国音乐的文化思想由“儒”到“道”更是一种升华的演变,把含情的音乐转变为无情。当然这里的无情并非指毫无感情。     

“十一”七天乐,天天都快乐

Hi各位同学,你们计划好如何度过“十一”七天假期了吗?别说作业多只学习,别说时间短没得玩,更别说没计划闲晃悠。该学则学,该玩则玩,适当轻松一下才有更充沛的精力投入到学习中嘛!今天,我就送给你们四份惊喜大礼包,希望能陪伴你们过一个充实有趣的十一假期!     

庄子“自然”观及其生态价值述要

在庄子学说中,"道"以承载"自然"为目的。出于"道"的支持,"自然"获得了至强至久的生命力,使之贯穿于庄学的全部。"自然"观是庄子的核心价值观,它统摄庄学整体,并体现于其整体的方方面面。当今生态危机,就其性质而言,是一场"自然"的缺失与危机。正因为这样,在当今生态境遇下,庄子的"自然"理论,价值突现,意义非凡。     

论王世贞书法思想中的“自然”观

"自然"是王世贞品评书法时使用的一个最重要的衡量标准,王世贞所说的自然即"妙在有意无意之间".他认为从规矩法度入,并琢之使无人工之迹,是造自然境界之途.而"有意无意之间"也并非书写者在书写汉字时不作构思安排,只是这种安排若自天成、令观览者无法察觉,也就是指极工之后的返朴归真.     

李约瑟与史华兹眼中的老子“自然”观

从李约瑟与史华兹的作品来看，两人提出的共同议题主要在于老子的“自然”观是否可与西方之科学的自然主义寻获共通性。由此而展开如下的议题：1．道家之“道”，李约瑟认为有如希腊哲学中Heracletus(赫拉克利特)的主宰(logos)，史华兹却以为中国思想中不存在化约主义(reductionism)的倾向；2．“自然”的统一性和自发性；3．道家对自然之态度及其科学观察之心理一“静心”，李约瑟认为可与希腊Epicurean(伊比鸠鲁)和Democritus(德谟克利特)原子论的观念相提并论；史华兹则以为“静心”虽可与科学家处理自然的态度共同使用，但事实上并不能提供任何有力的证据，说明老子从事“自然的观察”或“科学的探究”。而史华兹除了以多元的角度来反思李约瑟的观点，又提及老子的二元对立说可与希腊哲学中Anaximander(阿那克西曼德)与Heracleitus(赫拉克利特)的二元辩证法作比较。     

音乐表演中的“忠实观”与“创造观”——从赫施解释学理论的角度探讨

忠实与创造问题是音乐表演美学中的重要课题。本文试图从当代美国解释学理论家赫施的理论出发,分析音乐表演中两种美学观点——"忠实观"和"创造观"各自的利弊,为音乐表演者提供理论依据。     

“人文”与“自然”——儒家与道家生命观之比较

儒家哲学和道家哲学都认为"生生"之"道"是万物之源,是道德之本,均表现出一种强烈的生命意识,但二者之间的差别也是很明显的,儒家注重生命的人文性,而道家则更多的是关注生命的自然性。