项羽“乌江自刎”学术讨论综述

项羽"乌江自刎",是汉代两大史学家司马迁和班固记录在《史记》、《汉书》中的实录,是特别用一大段文字记录的悲剧英雄谢幕,千百年来没有疑义。2007年2月,红学大家冯其庸先生在《中华文史论丛》发表《项羽不死于乌江考》,提出"项羽不死于乌江说",引发学术争议。由于冯文无"考"而借用"考证"之名造势,所生发出的学风问题已超出学术之外,引起了学术界的重视。2008年11月15日至18日,学术界在安徽和县召开了项羽学术讨论会,着重讨论了项羽"乌江自刎"的问题。这是数十年来不可多见的真正意义上的学术"论战"。文章对此作一阶段性的综述,为学术界的深入讨论提供信息资料,以飨对此关注的读者。     

项羽“乌江自刎”的史学和文学上的考辩——与冯其庸先生商榷

冯其庸先生在2007年发表了一篇题为《项羽不死于乌江考》的文章,在学术界引起了争议。笔者通过对地方志和相关材料的阅读,认为冯先生的观点尚值得商榷,并认为《史记》的记载没有问题,身死东城和乌江自刎不矛盾。“乌江自刎”故事的源流也并非是从元杂剧开始的,而是从敦煌变文开始就有“乌江自刎”的明确记载。     

壮美的悲剧人生——项羽人物分析

悲剧是崇高的集中形态,是一种崇高的美。作为一种美学的范畴,悲剧的崇高特征表现为正义的毁灭,英雄的牺牲,严重的困苦……悲剧所体现的崇高,经常以其庄严的内容和粗犷的形式震撼人心,引起人们的崇敬和自豪。关于悲剧的本质,马克思、恩格斯从辩证唯物主义和历史唯物主义出发,科学地研究了人类社会发展的规律,在这个基础上对悲剧的本质作了深刻的说明。     

我们的宣言：远离毒品

毒品是人类公害,毒品的泛滥直接危害人民的身心健康,并给经济发展和社会进步带来巨大的威胁。日趋严重的毒品问题已成为全球性的灾难,世界上没有哪一个国家和地区能够摆脱毒品之害。因毒品问题诱发的盗窃、抢劫、诈骗、卖淫和各种恶性暴力犯罪,严重危害着许多国家和地区的治安秩序。     

育人为本：实现教育公平的基石

教育是民族振兴、社会进步的基石,是提高国民素质、促进人的全面发展的根本途径。《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年）》提出了“优先发展、育人为本、改革创新、促进公平、提高质量”二十字工作方针,再次强调“育人为本、促进公平”,同时明确指出“教育公平的主要责任在政府,全社会要共同促进教育公平”。作为实施素质教育的主体——学校,更应该育人为本,为促进教育公平作出努力。     

关爱：让校园成为失意孩子幸福的港湾

创新是人类社会发展与进步的永恒主题。“创新是一个民族进步的灵魂,是国家兴旺发达的不竭动力。”创新能力是21世纪对人的需要。教师必须义不容辞地把培养学生的创新能力,作为自己的重要任务。作为人文科学,语文蕴含着培养学生的创新能力的广阔空间和多种契机。那么,如何在语文教学中培养学生的创新能力呢？     

“三生教育”：现代教育本质的回归

上世纪90年代以来,科学技术突飞猛进,知识经济初见端倪。一个国家的综合国力,特别是创新能力已成为国家发展的重要基础和体现综合竞争力的关键因素。科技革命、经济和政治变革等基本因素共同促使了社会由传统向现代的转型,促成了以迅速变革、科学化、信息化、整体化、民主化为基本特征的现代社会形成。社会的现代化与人的现代化是相互依存的,而现代社会所需的现代人,     

平等社会权的建立：国家对弱势群体之绝对义务

中国社会业已处于断裂状态,此种情形也受到了理论界与实务界的高度关注.但是理论界与实务界的共同指向,皆着眼于发展,而对发展的前提--平等或未加以关注或关注甚少,但平等恰恰是事关弱势群体权利的关键.基于弱势群体的权利享有与行使境况,若使该群体扩展权利享有的范围,改善权利行使的环境,所能依靠的力量只能是国家.这就需要国家履行对弱势群体的义务,同时,国家的义务还是绝对的、不能放弃的;国家在履行对弱势群体权利保障义务时,鉴于国家本身的力量也具有限度,所以集中力量解决弱势群体的平等社会权问题,或许是较为稳妥的策略选择.     

人的自由全面发展思想在马克思主义中的地位

人的自由全面发展思想是马克思主义理论的重要组成部分,是马克思主义学说活的灵魂,这一思想的重要地位具体表现在:它是马克思所要表达的基本思想,体现着马克思主义理论的完整性与统一性;它是马克思学说的根本价值取向,是马克思划分人类社会分期的基本标准之一,是马克思评判社会制度进步与否的重要依据.     

价值教育观念与素质教育理论：基于历史学的比较研究

从历史学的角度比较分析,价值教育观念和素质教育理论反映的人文社会背景、教育目的、对历史学等人文学科的重视、哲学上的反思和出发点都不一致;二者的相同之处在于都积极适应20世纪和21世纪社会文化的发展需要,都是国家的基本教育方针的构成要素,都突出了人的和谐发展问题.基于历史学的比较分析,使我们对如何深化素质教育理论得到新的参照与启发.     

无鱼作罟 习非成是——再谈项羽殉难于何地兼与计正山、冯其庸先生商榷

司马迁在《项羽本纪》论赞中有关项羽“身死东城”的总结性评语,既高度概括了项羽于东城县境内殊死搏斗的实际情况,又极其精辟地道出了项羽自刎乌江的悲剧结局。这种“变文避梭”的精炼的修辞手法,在《史记》的《匈奴列传》、《高祖本纪》、《灌婴列传》等篇章中也时有所见。如果断章取义,死抠个别字句,一味凭空臆断,硬要把“身死东城”之东城扯在离乌江三百里之定远东城,无非是一己之见,习非成是而已。     

论孟子“知人论世”原则在古代文学教学中的运用

高校传统的“中国古代文学”课程在教学过程中,形成了“作家、作品思想内容＋艺术特色”的“二元式”教学窠臼,笔者依据执教古代文学课的教学实践,认为应在教学实践中,贯彻孟子所提出的“知人论世”的文学鉴赏原则,立足古代作家创作实践,打通文史哲,从而古代文学作品得到全面的理解。     

“解放军学全国人民”运动述评

＂解放军学全国人民＂运动是继20世纪60年代的＂全国人民学解放军运动＂后,在我国掀起的一场轰轰烈烈的全国性运动,对＂文化大革命＂时期的军队建设产生了深刻影响,对我国上世纪70年代的军队建设和社会发展都有着重要意义。研究这一运动兴起和发展的过程及其所造成的影响,将有助于我们进一步认识和研究＂文化大革命＂时期的军队建设和中国社会。     

胡风与中国现代文学的“鲁迅传统”

胡风人生与艺术追求的独特性首先可概括为一种＂透彻的真实＂。这种＂透彻＂来自于对现代中国最底层的富有质地的体验。这与其称之为＂现实主义＂,还不如根据他坚守文学的社会介入需要,努力推动直面底层生存真实的追求,将之总结为文学上的＂社会派＂。胡风文学追求的成型在很大的程度上得益于他对鲁迅式的独特＂社会派＂文学传统的认同和体验,是这一文学的壮观景致让他从中汲取了巨大的力量。当然,较之于鲁迅本人,作为文学思想家的胡风似乎承受了更多的理论的压力,也依然存在着某种无奈的对真相的＂牺牲＂。     

论中华民族精神及其在当代的发展

一个民族从萌芽、成型到发展、壮大,总有与其相适应的民族精神相伴随.中华民族在长期实践中产生和形成了自己独特的民族精神.中国共产党在革命、建设和改革的实践中,继承和弘扬中华民族精神,并逐步形成了具有中国特色的当代中华民族精神.     

儿童文学阅读与提高教师文学修养的研究

儿童文学阅读是时代发展的需要,儿童文学阅读离不开学校和教师的强大助推,社会、学校、教师应多方努力,完成教师从意识、理念到自身的文学修养不断提升。     

从明清志书看韩愈故里及韩愈墓所在地问题——以明清一统志、河南通志为例

关于韩愈故里和韩愈墓所在地的问题,历来都有分歧。通过对明天顺五年《大明一统志》、明成化二十二年《河南总志》、明嘉靖三十七年《河南通志》、清康熙九年《河南通志》、清康熙三十四年《河南通志》、清雍正九年《河南通志》以及清乾隆四十九年《大清一统志》的梳理和分析,我们认为,韩愈是修武人,韩愈故里在修武是毋庸置疑的。至于明成化二十二年《河南总志》、清乾隆四十九年《大清一统志》关于韩愈＂河阳人＂的含糊其辞的记载,缘于明侍郎耿裕成化二十一年《题韩家庄诗碑》的影响以及雍正至乾隆初年翰林五经博士继承权的纷争。但对于韩愈墓在孟县的记载,我们予以尊重,在此存疑。同时,对于历史上修武也有韩愈墓、韩氏祖茔而明清一统志、河南通志未予记载的状况,我们也持存疑的态度。     

新现实主义小说现实品格论——兼论新现实主义小说与改革文学、新写实、先锋文学之不同

新现实主义小说是在社会转型期这个特殊的历史语境中形成的 ,因而表现出了鲜明的现实品格和人文关怀精神。它既是对“改革文学”的一种继承和超越 ,也是对“新写实”的纠正和批判 ,同时也是对先锋文学的反拨和扬弃。因而具有关注现实、反映人生 ,贴近社会、抚慰民众 ,暴露弊端、批判丑恶的现实品格     

试论高职院校古代文学课程的实践性教学

高职院校的古代文学课程同样可以开展实践性教学,其基本类型有：知识学习实践、能力培养实践、素质提高实践.要落实古代文学课程实践教学,必须树立实践意识,贯彻实践意图,养成实践习惯,形成实践能力.     

先秦民本论与古希腊民主思想比较

先秦民本论与古希腊民主思想,既有本质区别,又有一定的相通之处。它们在中西古代政治思想史上都占据着重要的历史地位,发挥过巨大的历史作用与影响。而先秦民本论存在局限性,已不能适应中国近现代政治发展的潮流。从民本走向民主是中国政治发展的必然趋势。