香椿和臭椿

小时候,我们一群小伙伴常在吃过晚饭后去听一个叫“瞎话儿刘”的老人讲故事,也就是大人们说的讲“瞎话儿”。“瞎话儿刘”肚子里装满了稀奇古怪的瞎话儿,妖魔鬼怪,长虫精、狐狸精在他的嘴里一讲就是一大串。在那个文化和经济都极匮乏的年代里,“瞎话儿刘”的“瞎话儿”把我们带进了一个又一个虚幻而神奇的世界里。可是有一天,母亲对我们说,快不要去听“瞎话儿刘”讲的烂瞎话儿,那都是他瞎编出来骗你们的呢。我说,那你能给我们讲不是编出来的故事吗?母亲笑了,说,故事都是编出来的,可他整天编些鬼呀怪呀的事儿来,也只能骗你们这些不懂事的小傻瓜,瞧瞧你们,一个个都听得鬼里鬼气的了。我们说,那你快给我们讲一个不是鬼的故事吧。母亲说好。     

略论王国维的文艺思想体系及其现代意义

王国维生活在上个世纪与本世纪之交,是中国近代史上一个复杂而重要的人物。他在辛亥革命后政治上是保守派,可他的文艺思想却属于开放派。他在政治上不跟主流派合作,可在思想上却有许多建树。譬如他在文艺思想上的建树,超过了许多同时代的大学者。我们甚至可以说,在近代史上他是中国的现代的文艺理论的建设的先锋。他的文艺理论不但形成了初步的体系,而且对于今天仍然具有重要意义。当前我们要建立现代的新形态的文艺理论,总结和吸收王国维文艺理论这份宝贵的遗产是十分必要的。 一、王国维文艺思想的体系 王国维学贯中西,他的古典的根底很深,对于西方的文学、哲学理论也有较充分的了解。他的文艺理论是近代较早的中西交融产物。过去研究王国维的文艺理论只注重他的“意境”说,对他的其他理论较少注意。实际上,他的文艺理论是有体系的。大概说来,他的文艺理论有“独立”说、“慰藉”说、“天才”说、“古雅”说和“意境”说五个要点,这五个要点从不同的侧面切入文学活动,进行了深入的探讨,既相互区别,又互相联系,因而构成一个整体。     

13亿中国人是中国文化的代言人——可口可乐中国有限公司董事长陈奇伟谈跨文化传播

在首届跨文化传播论坛中，来宾和听众主要是传播业者或文化学者．陈奇伟作为跨国企业的潮头人物在整个论坛中十分引入注目。论坛后，记者采访了他。这个可口可乐在中国的“最高长官”以他的敏锐和温和给记者留下了很深的印象。 他说：“文化需要作为产品来经营。” 他说：“我认为中国文化就是中国13亿人的行为。” 他说：“因为我们是中国人，所以我让女儿学习中文。”[编者按]     

民族宣传的“陷阱”

最早意识到我们的民族宣传存在着较大的误区,是一次跟一位美国文化专家的对话,严格说是闲聊。我们路过北京的民族园,他顺口说了句：“这东西若搁在美国,绝对会被看成是歧视少数民族的。”我以为他说的是该主题公园的英文牌子Racist Park,     

“法轮大法”是邪教

李洪志曾到处宣扬,原定于1999年地球毁灭,可能提前到1997年,他说“我用点劲就能推迟30年”。可他的弟子希望看到他演示所谓搬运、定物、思维控制,隐身“四大功能”,他便气急败坏地说:“没有,哪能演?你们让我演,就是要出我的洋相,耍猴呢?”     

道德坚守，良心无悔——利与义的天平

“解决这个问题政府要有作为、依法办事,企业本身也要有良心,守道德。”李克强在一次会议上谈及了在保障食品安全中的企业责任。他强调,企业强化责任必须要有道德基础,“这个道德源自于我们中华文化的传统”。关于企业的“道德坚守”,李克强说：“还是我讲的,要做到对市场无欺,对良心无悔。”     

中国梦、中国精神与对外传播

对外解读“中国梦”,首先应厘清我们的核心价值观。从中国传统来看．核心价值观是“和”,这也是共产主义所追求的核心价值。从“和”这个角度,会给“中国梦”带来有别于西方语境的解读。一、对外传播与话语权拿破仑临死前曾说：“我曾经统领百万雄师,现在却空无—人;我曾经横扫三大洲,如今却无立足之地。耶稣远胜于我,他没有一兵一卒,未占领过尺寸之地,他的国却建立在万人心中。世间有两种武器：精神和剑。从长远看,精神必将打败利剑。”如果说此处的利剑可被视为诸如武力等硬实力（hardpower）的代表的话,精神则可被视为软实力（softpower）的重要代表,其具体表现是话语权（powerofdiscourse）,实现方式之一就是对外传播。     

巴金印象

101岁的巴金总有一天要走的,但是大家却数着日子为他祈祷,愿巴老 能在这世上多生活一天。巴老说,他是为大家而活。的确,巴老在病床上活 得太辛苦了。巴老曾在致冰心的信中写道:“有你在,灯亮着;我们不在黑 暗中,我们放心了。”这样的话也是我们想对巴老说的。 “鲁、郭、茅、巴、老、曹”曾经作为中国现代文学史上的巨匠而并称, 而到现在,巴老更加成为一个时代的标志性人物。但仅此一点却无法涵盖和 解释巴老在当下文学界内外的巨大影响和崇高的威望。正如鲁迅已经不仅是 中国文学的旗手,更是民族性格和意志的标志一样,巴老是作为民族良心和 品质的旗帜而被人们所崇敬。 作为直接在“五四”精神影响下的一代知识分子,巴金的作品《家》曾 得到当时进步青年的热烈反映,无疑,他是属于那个时代的优秀作家之一。 实际上,巴金的一生,贯穿了中国的整个20世纪,由于他很长时间生活在 中国主流文化圈里,因而他的生活注定要与整个国家的时代风浪休戚相关。 作为最后一个离世的“五四”一代人,巴金留给中国社会的不仅是他的作品, 更有值得这个民族记取的教训,以及“说真话”的决心和行动。     

也论道安“本无”说的实质

道安“本无”说的具体涵义一直是学术界一个争论比较大的问题。本文通过对相关材料的勾陈 ,对道安“本无”说内容的辨析 ,否定了认为道安的“本无”说是最接近于鸠摩罗什、僧肇所阐发的般若学“空”义的观点 ,认为道安所理解的“空”从总体而言仍然与魏晋玄学“以无为本”思想的思路是一致的。道安在“本无”说中所表现出的特点表明他在佛教般若学与魏晋玄学的交融过程中是一个过渡性的 ,同时又是十分重要的佛教思想家。     

给国外媒体一个机会——以英国BBC为例

BBC记者琼尼是格拉斯哥电影电视系的毕业生,是笔者合作教授的得意门生。经教授引荐,我们坐到了一起。落座不久,琼尼说起了他的困惑：“办理中国的签证,为什么很麻烦？”他说,“去了几趟伦敦,还补了好几次材料”。琼尼对在中国短暂的采访经历耿耿于怀。     

敬业：既爱又愁

一直研究企业员工职业化问题,发现有个词让我们爱并愁着,这个词就是敬业。曾很真诚地赞许一个朋友“敬业”,可他很认真地说他不敬业,只是“职业”而已。我很认真地以为“敬业”这个词已经变了味。     

王士祯“神韵说”创作论摭谈

清初诗坛盟主渔洋山人王士祯,以标举“神韵”,倡立“神韵说”,而在中国诗史和诗学史上赢得了颇有分量的一席地位。众所周知,渔洋于“神韵说”原无系统的论述,诸见皆以断语片言的形式散见于他的诗话、诗作、序跋、答问之中,这也就像他那个著名的“神龙”之喻,仅于”云中露一爪一鳞而已”,很不容易窥见全貌,且多为经验之谈,很少直接的理论阐述。不过这是中国古代诗论的一个普遍性特点,非独渔洋如此.笔者将渔洋论诗诸见加以钩稽整理,大体归纳出“神韵说”的若干经纬,于是发现,渔洋的“神韵说”虽在形式表现上显得简散无序,其实在理论内涵上,则于创作、风格、意境等诗学诸论,都有充实的内容,且拥有相当完备的系统性,只是“如华严楼阁,弹指即现,又如仙人五城十二楼,缥缈俱在天际”,一时不好把握而已;同时又发现,渔洋有许多论见为当时和后世大多数论者所忽视或误解,以致“神韵说”蒙受了种种由此而生的訾议。这里仅将“神韵说”的创作论作一番探索性的论析,同时就若干偏见及误会予以适当的辩述。     

大地之华章——略论李广田先生的散文

大地之华章——略论李广田先生的散文章无忌李广田是著名的诗人、散文家和教育家。作为作家,他的作品在国内外享有很高的声誉;作为教育家,他为祖国培养了数以千计的优秀人才。他是三十年代文坛上著名的“汉园三诗人”之一,由“诗”入“文”,他的散文真可以说是别具一...     

要团队不要独行侠

只任“闲职”的董事长乔布斯 美国航天工业巨子休斯公司的副总裁艾登·科林斯曾对一个人做过这样的评价：“我们就像小杂货店的店主,一年到头拼命千,才攒那么一点财富,而他几乎是一夜之间就赶上来了。”这个人就是史蒂夫·乔布斯——世界闻名的苹果公司创办人。他22岁开始创业;可以说是白手起家,用了短短4年时间,就创造出2亿多美元的个人财富。对于乔布斯来说,取得这样骄人的成绩,足可以为他赢得更多的赞誉,也足以让他开拓更广阔的市场,但这个大男孩却遭遇了挫折。     

要团队不要独行侠

只任“闲职”的董事长乔布斯 美国航天工业巨子休斯公司的副总裁艾登·科林斯曾对一个人做过这样的评价：“我们就像小杂货店的店主,一年到头拼命千,才攒那么一点财富,而他几乎是一夜之间就赶上来了。”这个人就是史蒂夫·乔布斯——世界闻名的苹果公司创办人。他22岁开始创业;可以说是白手起家,用了短短4年时间,就创造出2亿多美元的个人财富。对于乔布斯来说,取得这样骄人的成绩,足可以为他赢得更多的赞誉,也足以让他开拓更广阔的市场,但这个大男孩却遭遇了挫折。     

我的大妈财部栗子

大伯的病日趋恶化,他从一次昏迷中醒来,喃喃地对大妈说:“你还记得你的名字是谁起的吗?”大妈对着大伯的耳朵大声说“记得,记得,是你呀,我的中国名字是你起的!”这段对话我听过多次,每一次重复,老俩口都是满脸幸福。大伯说过:“你大妈的名字叫李丽华,是美丽的中华的意思,她爱我们     

“小能人儿”刘恩军

在柳毛河林场提起安全员刘恩军。当地人都亲切地称他“刘胖”。说他是个“小能人儿”,什么东西经他手一摆弄,摇身一变就成了“新式武器”,让人称赞不已。     

父亲

在我的记忆里,父亲在离休以前是不重亲情的,至少在表面上,至 少在我青少年的记忆里。 小时候父亲从来没有抱过我们,这是我们长大成人工作后,母亲在餐桌上当着父亲的面说的。母亲还连声地逼问父亲:“你说你可抱过?你说你可抱过?”那时父亲已经六、七十岁了,他红着脸,支支吾吾地应付着,看上     

罐装生活

和儿子一起观赏了N部大片。儿子说,他从N部大片中总结出一个规律。我想,他要么受到教育,要么收获娱乐,要么得到启迪。他一一摇头否定,说,他发现影片中的人喝水,喝的都是罐装的饮料,“啪”一声打开冰箱门,“噗哧”一声拉开易拉罐。他说那种噗哧的声音比什么音乐都动听。     

儒释之间——略论陈白沙哲学的工夫论

陈献章字公甫,广东新会之白沙里人,故又称白沙先生。白沙之学独开门户,一扫宋学拘泥守矩的陋习,开出了一个“鸢飞鱼跃”,活泼生动的新境界,并直接影响到阳明之学。黄宗羲在《明儒学案》卷五“白沙学案”中说:“有明之学,至白沙始入精微,其吃紧工夫,全在涵养”,即是说,白沙学说得力于其独特的涵养工夫。我们认为,白沙能开有明一代心学的风气,主要在于他善于借助佛教禅宗的某些修行方法,以此补充儒家固有的修养论,从而建立新的儒家的道德形上学。宋儒在修养方法上有“道问学”与“尊德性”的不同倾向,二说各引一端。白沙认为,朱子读书穷理的方法是“支离于秕糠”而遗弃真传,理本根植于心,真传应返求自身中寻找,所谓“千卷万卷书,全功归在我。吾心内自得,糟粕安用耶！”古人弃糟粕,糟粕非真传……吾能握其机,何必窥陈编?”(《陈献章集》卷四)同时他又认为,周敦颐、陆象山操存持敬的方法失之太严(见《陈献章集》卷二,《复张东白内翰》),尚未达到“未尝致力而应用不遗”(《明儒学案》卷五,“白沙学案”)的一段自然工夫。