伤害处长出一朵花

海南的黄花梨是极其名贵的木材,是制作高档家具的上好材料．以其制作的家具都被视为上乘佳品,极具收藏价值。带有“鬼脸”的黄花梨更是其中的佼佼者,被视为佳品中的珍品,价值连城,受到世人的追捧。     

伤疤即身价

正海南的黄花梨是极其名贵的木材,是制作高档家具的上好材料,以其制作的家具被视为上乘佳品,而且极具收藏价值。带有"鬼脸"的黄花梨更是其中的佼佼者,被视为佳品中的珍品,价值连城,受到了世人的追捧。其实,所谓"鬼脸"就是树木受到伤害之后结的疤痕。因为海南地处沿海,常遭台风袭击,所以生长在风雨飘摇中的     

姜夔词的“清空”与“骚雅”

姜夔是南宋词坛上的雅士,他的词注重练字造句,讲求音律,咏物词别有寄托。词境幽冷悲凉,独创一格,后人多以＂清空＂、＂骚雅＂等来概述他的词风。＂清空＂与＂骚雅＂内涵丰富,既包含言辞、又涉及意境,对后世影响较大。     

《一座长桥》两种译文直译与意译之比较赏析——从严复“信、达、雅”的角度说起

＂信、达、雅＂是我国近代启蒙思想家、翻译家严复提出的关于翻译的标准。根据＂信、达、雅＂的理论所采用的翻译方法大致可以概括为两种,即＂直译＂和＂意译＂。本文将通过对《一座长桥》的两个英文译本在＂直译＂和＂意译＂方法上的使用以及由此产生的不同效果方面进行比较评析,来探讨翻译理论在翻译实践中的运用。     

小议英译汉翻译技巧

翻译讲究＂信、达、雅＂。＂信＂指意义忠于原文;＂达＂指不拘泥于原文形式,译文通顺明白;＂雅＂则指译文选用的词语要得体,简明优雅。对于初中生来说,做到＂达、雅＂难度比较大,但是,学生在认真分析语法与句法的基础上做到＂信＂则是完全可以的。     

试谈苏轼词以雅对俗的革新

词如同其他任何一种体裁,本身就具有着丰富而深刻的内涵,苏轼正是因为充分领会这其中的奥秘,才将词从狭隘的抒情范围中解放了出来,情感表现天地也更加宽广,词的内容和风格多样化的格局最终形成。纵观词的发展,其真正的意义是雅与俗的争辩,本文将从三个不同的角度,来探讨苏词是如何实现以＂雅＂对＂俗＂的革新,并确立了其后词＂雅化＂的基本走向。     

葫芦岛市连山区化工第四小学

葫芦岛市连山区化工第四小学位于美丽的渤海之滨,有着60年的办学历史,学校现有教学班级25个,学生1500余人,教师76人,其中区级以上骨干教师23人,市级科研专家2人。学校秉承＂蒙以养正,雅行立人＂的办学理念,本着＂塑儒雅教师、育文雅学生、建优雅学校＂的办学目标,通过创建＂雅＂的环境,实施＂雅＂的管理,开发＂雅＂的课程,全面而深入地践行＂雅行教育＂。     

浅谈严复及其“信达雅”的影响

严复是我国著名的思想家翻译家,他提出的＂信达雅＂对后世有着很大的影响。＂信达雅＂是三位一体的有机体,是中国传统翻译思想的纲领,但＂雅＂字引起较多争议,褒之贬之,见仁见智。本文通过研究严复先生的生平经历、＂信达雅＂的提出来探讨严复先生及其翻译思想的影响。     

从“善用常而为雅”到“化俗为雅”——盛中唐诗歌流变

唐代诗歌的发展经历了一个题材范围逐渐扩大,最终到一切均可入诗的过程。在这个过程中,权德舆的＂善用常而为雅＂是非常重要却又常常被诗歌史忽略的一环。本文从权德舆诗歌题材的＂常＂和风格的＂雅＂入手,分析唐诗由盛至中的发展轨迹,并对＂化俗为雅＂进行了具体剖析,认为雅俗共赏在中唐可能只是一种美好的愿望,大雅大俗非大家是无法做到的。     

我校干珑老师作品荣获“大岭山杯”金斧中国家具设计大奖赛院校组唯一金奖

第十三届中国家具设计奖暨2010-2011＂大岭山杯＂金斧中国家具设计大奖赛颁奖典礼15日在上海新国际博览中心举行,我校设计学院干珑老师家具设计作品＂π＂香案在此次大奖赛获院校组唯一金奖。     

论辛弃疾词的幽默及其文化心理

幽默,一直存在于中国古代文学中。辛弃疾词的幽默,既是对词这种特殊诗体创作艺术的另类展示,也是其独特的士人处世态度的表现。幽默,是辛弃疾悲情人生的自我心理调节;是辛弃疾人生自我实现的需要;是对历代文人“玩世”精神传统的发展;幽默离不开宋代“以俗为雅”审美世风的濡染;是辛弃疾的“智慧之一刀”。     

剑门蜀道古诗情怀解读

剑门蜀道集险、雄、幽、秀于一体,名震中外。古往今来,无数墨客骚人纷至沓来,他们寄身于瀚墨、见意于篇章,成就了汪汪洋洋的剑门蜀道诗歌。剑门蜀道诗歌按时间可以划分为古典诗歌和现代诗歌,在一千四百余篇古典诗歌中,大体可以分为三类:一、表达建功立业难于上青天的人生感慨;二、抒写忧国忧民的忧患意识;三、抒发对剑门蜀道景致、历史、古迹的感怀。     

儒家理想人格理论的层次论研究

儒家理想人格理论可以分为三个层次,即士大夫人格、君子人格和圣人人格,这三种人格的内涵和实现要求不同.古代士大夫追求的理想人格是“穷则独善其身、达则兼济天下”.君子人格内涵丰富,君子应具备仁、义、礼、智、信、勇、中庸、和而不同、文质彬彬与自强不息等方面的素质,强调扬善抑恶,塑造理想人格.圣人人格应具备“内圣外王”,“德业兼备”.这三种人格由低到高,是古代三个不同阶层人追求的理想人格.     

“互文见义”和“变文同义”应划清界限

在“互文”概念形成之初，古人对互文的理解是含糊的，不成熟的。现有部分学者从古人所举互文之例出发，以古律今，强把变文同义等现象拉入互文范畴，这是不可取的。     

略论中国古代文人之琴志

古琴艺术在中国传统音乐文化中始终占有位尊价高之地位,古琴音乐所表现出的含蓄、淡和、移情之美,代表着中国传统音乐文化发展的主流,是中国古典音乐文化的象征。对古代中国的文人来说,"琴"言志是他们毕生追求的目标,也是中国传统音乐审美范畴的重要标准之一。     

论中国文学竹意象的文化形象

"竹"是中国古代文学意象群中常用意象之一。竹意象从早期实践生活中衍生出其文化内涵,并进一步生成其雅文化的文化品质。基于不同的意象使用空间,竹意象的文化内涵也会发生一定的迁移,竹意象与君子道德文化、竹意象与名士自由文化以及竹意象与禅宗文化等等构成了竹意象在中国文学中多元的文化形象。     

古典诗词中剑文化特质之管窥

剑文化是指中华民族在历史发展过程中创造的与剑有关的物质成就和精神财富的总和。剑修长光洁的优雅气质,使文人们发现了堪与自身相媲美的一种理想客体,因而自古就受到文人的特殊青睐,使之成为中国古典诗词中的典型意象：或表现出诗人对自己品高才隽的展示;或表达了诗人对功名进取的追求;或洋溢着诗人的豪侠气概;或表现出诗人对黑暗社会现实的抨击、对自身沦落沉埋的忧愤泄泻等,充分体现了文人的剑文化情结,从而赋予了剑更深刻的文化内涵。     

专制王权的依附型合作者——论儒士政治角色的自我体认

＂依附型合作＂是笔者借鉴政治社会学中的社会交换理论而构建的一个概念,它为我们分析儒士在传统社会的政治角色与政治功用提供了一个全新的视角。在古代中国,儒士自始至终对王权的合法性、神圣性高度认同,但与之同时,儒家又认为自己是王权政治良性运作的支撑力量,是王道政治得以实现的决定性因素,从而是专制王权当然的合作者。专制王权的依附型合者是儒者对自身政治角色的基本定位。     

明式家具的审美特征与现代设计理念

随着明式家具在国际上越来越受到设计界的重视，文章着重论述了明式家具设计理念的含蓄、内敛、空灵之关，同时也阐述了明式家具与现代设计理念的不谋而合。     

论乐府古题《豫章行》及其流变

《豫章行》现存汉唐时期的文人拟作共9首,其流变特点是：主题上所写的时事与古辞＂伤别＂主题保持着若即若离的关系;在语言形式上,显示出明显的文人化倾向。这些特点,体现了文人拟乐府创作的基本规律,说明文人拟乐府是介于音乐与文体二者之间的创作行为,在其文化功能上既有音乐文化因素,也有文体意义的性质,六朝许多文人诗歌范式就是在拟乐府的创作机制中逐渐形成的。