一个历史性悲剧的轮回──试论明朝中后期启蒙美学思潮的沉寂

由于封建社会传统的经济文化模式内部结构高韧度的调节机制、古典美学体系内在的超稳定性的互补结构和启蒙美学家自身的文化审美意向结构的蜕变等因素，明朝中后期曾经一时兴起的振聋发聩的启蒙美学思潮，最终并没有形成解构和颠覆古典作系的力度，而是痛苦又无奈地回归到其先前曾极力反叛过的古典美学框架，消失沉寂在历史悲剧性的轮回中。     

刘熙载与20世纪中国传统美学的命运

美学在中国，应该从中国美学、中国古典美学、中国传统美学三个层面去考察。中国古典美学在19世纪后半期完成了它的总结形态，它的总结和终结，可以其末猪八戒大师刘熙载作为标志，我们今天对它的研究，应该纳入中国美学史的范畴，不必去费尽心机作什么“转换”；而中国传统美学，则正是来日方长、前途无量的学科领域，如果着眼于中国传统传统对中国古典美学的学理延伸和发扬光大而言，应该从刘熙载“接着讲”，或更准确地说，从刘熙载经王国维、宗白华、朱光潜接着讲。     

20世纪前期中国美学史研究的回顾与思考

20世纪前期,中国美学史的研究与古典美学向近现代形态的转型而共生,王国维和蔡元培引进西方美学,确立美学史的基本解释范式和研究方法,宗白华、邓以莹和朱光潜则分别对中国古典美学范畴进行现代阐释,在西方美学的参照下,开掘中国美学的特质,并尝试断代史和专门史的研究。这一时期的理论实绩成为80年代以来整体通观中国美学史的逻辑前提。     

浅析黑格尔、叔本华对艺术门类的排序--兼及两者艺术观的不同

十九世纪德国美学是西方美学史上十分重要的发展阶段，在美学研究的广度和深度上进步大、成就高。这一时期德国美学有很多流派：德国古典美学、德国浪漫派美学、形式主义美学、唯意志主义美学、心理学美学、社会学美学等等，不管哪个流派对有关部门艺术的美学问题都很重视，很多作都有相当篇幅专门探讨有关绘画、音乐、学、戏剧等部门艺术的美学问题。     

20世纪前期中国美学史研究的回顾与思考

20世纪前期，中国美学史的研究与古典美学向近现代形态的转型而共生。王国维和蔡元培引进西方美学，确立美学史的基本解释范式和研究方法。宗白华、邓以蛰和朱光潜则分别对中国古典美学范畴进行现代阐释，在西方美学的参照下，开掘中国美学的特质，并尝试断代史和专门史的研究。这一时期的理论实绩成为80年代以来整体通观中国美学史的逻辑前提。     

吹响古典美学叛逆号角的启蒙美学家──试论明朝中后期启蒙美学思潮的审美价值取向

以李贽、徐渭、汤显祖、公安三袁为代表的明朝中后期启蒙美学家，勇敢地接受历史的挑战，以主体情感欲望为美学本体，标举“适世”人格模式，张扬迷颠狂放的主体审美心态，建构情有理无、奇僻荒诞的美学境界，呈现出叛逆于古典美学的审美价值取向，激荡起中国美学史上一场前所未有的启蒙美学思潮。     

黑格尔美学之理性分析--读李丕显陈望衡先生合著之《黑格尔美学论稿》

在西方美学史上，黑格尔的美学思想是德国古典美学的一个总结。李丕显、陈望衡先生合著之《黑格尔美学论稿》，一方面对黑格尔美学中体现出的软弱、妥协、近视的一面作了剖析，指出其主客观颠倒的根本性错误；另一方面也全面地辩证地分析论述了黑格尔美学的合理内核极其进步意义，以求借鉴。     

美学要回应现代性的挑战

实践美学对理性和主体性的肯定 ,推动了现代性的生长 ,对中国的思想解放、文化启蒙发挥了重要作用 ,也使中国美学走出古典 ,向现代过渡。但是 ,实践美学也有其理论上的重大缺陷 ,必须进行改革。中国当代美学的反思和变革应该是全面的、系统的 ,它必须屏弃前现代性 ,建设审美现代性。     

中国古典美学研究专家曾祖荫

中国古典美学作为中国文化的一个重要组成部分，历经几代学人的辛勤耕耘与努力探究，已逐渐走向成熟与完善，可谓著述颇丰。然而多数论述，或是一次“匆忙的历史巡礼”，或是“粗糙的随笔札记”，往往没有构建在一定的体系之上。其中能从东方美学的角度，审视其独异于西方美学特性的论述则更寥寥可数。曾祖荫老师关于中国古典美学的研究便是这为数不多者之一。     

英国经验主义美学对德国古典美学的影响

文化创造同时也是一个选择和接受的过程，德国古典美学登峰造板的成就的取得与对此前西方美学思想的继承扬弃分不开。本文以康德、席勒和黑格尔为例，论述了英国经验主义美学对德国古典美学的影响。     

从经验到理论:中国美学形态的历史流变

本文认为，萌发、生长、定型于农耕经济社会土壤之中的中国古典美学，始终保持着朴素直观的思维定势，缺乏对范畴的严格界定，不讲究严密的论证推理，不追求完备的理论体系，形成了经验感悟的传统和轴心式积累凝聚的理论演化模式。与此形成鲜明的对照，由于近代以来国门洞开后“西学东渐”的思想启蒙，五四新文化运动对旧文化礼教的清算，以及马克思主义在中国的传播，中国现代美学具有明显的理论思辨特色     

吹响古典美学叛逆号角的启蒙美学家－试论明朝中后期启蒙美学思潮的审美价值取向

以李贽，徐渭，汤显祖，公安三袁为代表的明朝中后期启蒙美学家，勇敢地接受历史的挑战，以主体情感欲望为美学主体，标举“适世”人格模式，张扬迷颠狂放的主体审美心态，建构情有理无，奇僻荒诞的美学境界，吴现出叛逆于古典美学的审美价值取向，激荡起中国美学史上一场前所未有的启蒙美学思潮。     

王国维美学范畴论

王国维美学范畴体系的建立经历了三个时期，最早的美学范畴来自康德和叔本华，后渐渐注重中国学的实践，提出古雅等范畴，最终在境界说中完成了美学体系的构建。王国维的美学范畴体系，继承了中国化的血脉，思想方法却是西方的。古代美学的结构重心是作家和作品的关系，而王国维则从作家和社会现实的关系立论，以“真”作为核心范畴，把学艺术的意义的来源从对道的阐释转换为对现实生活的审视，用现代认识论方法重新整合古典审美范畴体系，从而实现了古代美学的现代转换。     

20世纪前期中国美学史研究的回顾与思考

20世纪前期,中国美学史的研究与古典美学向近现代形态的转型而共生。王国维和蔡元培引进西方美学,确立美学史的基本解释范式和研究方法。宗白华、邓以蛰和朱光潜则分别对中国古典美学范畴进行现代阐释,在西方美学的参照下,开掘中国美学的特质,并尝试断代史和专门史的研究。这一时期的理论实绩成为80年代以来整体通观中国美学史的逻辑前提。     

从实践美学的话语生成看其生命力

描述和分析实践美学在西方美学史中的话语生成过程，就足见实践美学是世界现代美学的开创者和奠基者，而且是一个具有强大生命力的自我超越的开放体系；它具有美学的现代性，并且包含了后现代性的提问及其历史的解答。     

“兴”与中国传统诗歌的美学精神

“兴”是中国古代美学的一个重要审美范畴，它的形成经历了从修辞技法到审美体验的过程。“兴”作为心物对应关系中主体的审美心理状态，已成为中国古典诗歌文化的传统心理结构。“兴”体现了传统诗歌文化的基本美学精神和原则，具有着重要的美学意义     

"西方美学史"的概念

美学史不是一种简单的美学史料编纂、描述史。一部成熟的美学史著应该展现出当代学者与历史上美学思想家的对话 ,这个对话的中心问题是美对于人类生活的价值和意义。     

文质相炳焕 垂辉映千春——《论语》的美学思想

孔子的仁学美学思想，在中国美学史上影响很大，他强调文学艺术的社会功用，主张文质统一，美善统一，提出了中庸的美学批评原则，开创了关于自然美的“比德”观点。他提出的许多美学命题和范畴，如“兴观群怨”、“文质彬彬”、“尽善尽美”、“智者乐山”、“仁者乐水”“乐而不淫，哀而不伤”等等，在中国美学史上独树一帜。     

关于中国古典美学范畴体系

中国古典美学不仅有着一系列范畴，而且确实存在着一个美学范畴体系。因为中国古典美学不仅具备建构体系的基本原则，更重要的是各范畴之间存在着有机的逻辑关系。尽管这种关系是潜在的，但确实存在着     

论中国古典美学发展过程中儒家美学的重要地位

中国传统文化博大精深,在世界历史中占据着重要地位,古典文学中的美学价值也获得了世界一致的认可.目前,分析中国古典美学的发展,支撑其不断完善的重要助推器非儒家美学莫属,其构成了中国古典美学的精魂,并塑造了中华民族鲜明的民族精神.目前,为探究中国古典美学发展过程中,儒家美学发挥的重要作用.本文以探究古典美学发展轨迹入手,认清儒家美学的特征及演变过程,在明确其历史地位及在中国古典美学发展中发挥的价值基础上,确定儒家美学在中国古典美学中的重要地位,展现儒家美学的意蕴与魅力.