《猜名》“断取”的失误和《补阙》作者的错判再错判

<正> 《猜名》“断取”的失误,指《猜名》这首诗在运用“断取”修辞时失误。诗只四句,即: 待月西厢寺半空,张生普救去求东; 崔莺失却佳期会,只恨红娘不用工。 这四句所以迷离藏趣,因所隐一字即为作者其名,也就是“徽”字。如第一句取“待”和“寺半空”,为“彳”,隐徽字左部件;第二句隐其右部件;第三、四两句则分别欲隐其中间两部件。 盖汉字常因形似而误用者多。这里我们只稍加留意,就不难发觉这第三句虽意在取“崔”和“失却佳”,为“山”,其实却无所取。因“失却”的“佳”,表的美好义,音jiā,本属“从人、圭声”的形声字,今书写,其右部件为二土,所谓“土重土”。而用来离析的“崔”,字里头并无“佳”。《说文》:“崔,大高也,从山隹声。”就表明“崔”里只有     

晋至唐中叶门阀士族与佛教寺院的关系——从《开业寺碑》谈起

<正>开业寺碑立于唐开耀二年（682年），全称《大唐开耀二年岁次壬午二月乙丑朔八日壬申李公碑并序》，文载《金石萃编》卷五九。立碑人李崇悊，仕唐为“宣德郎行木（应为本）州录事参军事云骑尉”。碑述其高祖李裔，北魏延昌之末舍山第立僧寺，锡名偃角；孝昌之际，改为隐觉。其寺“自魏历齐，僧徒弥广”。周武废佛，僧徒亡散而屋宇重归李裔嫡孙     

《中庸》引《诗经》“鸢飞戾天，鱼跃于渊”的内蕴之意

《中庸》第十二章引《诗经·大雅·旱麓》中“鸢飞戾天、鱼跃与渊”一诗句阐释论点“君子之道费而隐”,是围绕《诗经》原句本义进行论述的。在《诗经》原句歌颂君子之道沐泽大地的基础上,深化原句意味,使君子之道的实施对象具有普遍性,赋予其更深的教化意义。     

略说成都杜甫草堂三事

一、说名 草堂,原本茅屋之意。史载东汉焦先,隐于焦山,结草为庐。汉末诸葛亮有南阳草庐。魏晋六朝,僧寺多名草堂,“鸠摩罗什为姚兴所敬,于长安草堂寺集义学八百人重译经本”是也(见《魏书·释老志》)。《梁书·江     

“自名”释义辨正

汉乐府《陌上桑》(收入初中语文课本)有句:秦氏有好女,自名为罗敷。”《孔雀东南飞》(旧题《古诗为焦仲卿妻作》,收入高中语文课本)有句:“东家有贤女,自名为罗敷。”这两处的“自名”中学教材未注,究竟应作何解?朱东润主编的《中国历代文学作品选》对前一句未作解释,而把后一个“自名”解作“名字叫做”,“名”是“名字”,“自”能当“叫做”讲吗?再说后面的“为”宇也没有了着落。季镇淮等     

莫邪子名为“赤比”而非“赤”

莫邪子名为“赤比”而非“赤”安徽金寨县青山中学田曙明初中语文第五册《干将莫邪》有一句是：“莫邪子名赤，比后壮，乃问其母曰……”笔者认为由于编者句读之错，致使莫邪子之名由“赤比”变成了“赤”。鲁迅在《古小说钩沉》中把莫邪子之名命为“赤鼻”，而在其《故事...     

论八指头陀的诗歌创作

清末著名爱国诗人、中华佛教总会第一任会长释敬安(1851—1912),字寄禅,因“曾于阿育王寺烧残二指,并剜臂肉燃灯供佛”(《自笑》诗自注),故号“八指头陀”。他俗姓黄,名读山,湖南湘潭人氏。其一生除去苦难的童年少年时代,大致可分为三个阶段:十八岁至三十四岁为早期——出家为苦行僧,遍游江南;浙江刊刻其《嚼梅吟》,步入诗坛。三十五岁至五十一岁是中期——为湖南大罗汉寺、衡山上封、大善寺、宁乡沩山密印寺、湘阴神鼎山、长沙上林寺等六寺住持;湖南刊刻其《诗集》十卷,诗名大振。五十二岁至六十二岁是晚期——为浙江天童寺住持,中华佛教总会     

化用名句作佳联

山不高,水不深,藏矮屋两三间,茅黄苇白;寺之旁,村之外,有小园四五亩,柳绿桃红。此乃名泉园联。上联化用刘禹锡《陋室铭》中的“山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨”。“藏”字突出了房屋的位置,绿阴掩映,隐而不露。“茅黄苇白”形容房屋的构造简陋古朴,从中可以看出园主人不慕名利、高洁脱俗的志趣。     

杜三烟

唐代诗人杜牧,史称“小杜”,他还有个“杜三烟”的雅号。这是因为他的诗歌中好用一个“烟”字,而且有三句成为脍炙人口的名句:一是“烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家”(《泊秦淮》);二是“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”(《江南春》);三是     

“自名”释义辨正

汉乐府《陌上桑》(收入初中语课本)有句：“秦氏有好女，自名为罗敷。”《孔雀东南飞》(旧题《古诗为焦仲卿妻作》，收入高中语课本)有句：“东家有贤女，自名为罗敷。”这两处的“自名”中学教材未注，究竞应作何解?朱东润主编的《中国历代学作品选》时前一句未作解释，而把后一个“自名”解作“名字叫做”，“名”是“名字”，“自”能当“叫做”讲吗?再说后面的“为”字也没有了着落。季镇淮等编写的《历代诗歌选》释“自名”为“自然要取名”，是人都要取名，从这个意义上说“自然”是可以的：但取什么名并无必然性，“自然要取名为罗敷”于理不通。邓英魁主编的《中国古代学作品选》、巴蜀书     

“本之”试析

《答韦中立论师道书》在谈到写文章的方法时,作者连用五个“本之”句来强调他取法五经的体会:“本之《书》以求其质;本之《诗》以求其恒;本之《礼》以求其宜;本之《春秋》以求其断;本之《易》以求其动。”这种“本之”句课本对此没有作注,教师讲解时往往为此犯难。这五个“本之”句的结构是一致的,“本之《书》以求其质”一句,是一个陈述句,句中的“以”连接“本之     

以少胜多两句诗

两句诗又名两句歌。宋严羽《沧浪诗话》:“两句之歌,荆卿《易水歌》是也。又古诗有《青骢白马》《共戏乐》《女儿子》之类,皆两句之词也。”古代的两句诗按其内容与作者的不同,大致可分为军旅之歌、文人轶诗、古代歌谣、小说之诗四大类。     

周敦颐《万安香城寺别虔守赵公》之诗题考

《全宋诗·周敦颐诗》中《万安香城寺别虔守赵公》之诗题中的“香城寺”为“香林寺”之讹误,因为“香城寺”在新建县,“香林寺”才在万安县。另《四库全书·周元公集》中该诗题作《香林别赵清献》,其中的“清献”为“虔守赵公”(赵抃)之谥号,而周敦颐又卒于赵抃前,因而此一称谓是该诗流传过程中产生的又一讹误。     

华章麻辣烫

尕人尕语： 1．“徽”是一种标志,是一种精神的代表,存在“家徽”已经很奇怪了,家徽竟然是条鱼,这事儿你见过吗？——《家徽》     

《左传》“仲子生而有文在其手”句考辨

《左传》隐公元年经传前有一段“无经之传”,它追述了惠公(隐公父,名弗皇)时的史事:惠公元妃孟子.孟子卒,继室(?)声子,生隐公.宋武公生仲子,仲子生而有文在其手,曰“为鲁夫人”,故仲子归于我.     

“幽咽泉流水下滩”考释

白居易《琵琶行》中有“间关莺语花底滑,幽咽泉流冰下难”一句,《全唐诗》第七册435卷4821页作“幽咽泉流水下滩”。“水”字下注云:“一作冰”。“滩”字下注云:“一作难”。我以为应是“冰下滩”。“水”当是“冰”之误。“泉流水下”讲不通。因泉也是水,总不能说“水流水”。上句“莺语花底”,下字“泉流冰下”,两两相对,异常工整。至於“滩”字,是唐代的一个俗语词,在这里是“气力尽”的意思,其本字为“痑”,又写作“瘅”。如:《广韵》上平声二十五寒韵:“痑,力极”。《太平广记》第五册卷212“资圣寺”条(出《酉阳杂俎》):“棱伽效之力所瘅”。力所瘅即力     

也谈文言文中的“互文”

也谈文言文中的“互文”杜光义，张林山“互文”是一种特殊的句法关系，多用于古代诗文，它有两种含义。第一种含义是两句之间的不同虚词可以互相解释。如张相《诗词曲语汇释》卷一“却”字条，把“却”解释为“于”，引了下面的互文作证据：李咸用《早秋游山寺》诗：“静...     

鹤林寺常安民“读书之庵”讹变考

邛崃白鹤山鹤林寺有邛崃八景之“书台桂影”,此“书台”是常安民“读书之庵”旧迹还是魏了翁“故读书台”之“鹤山书台”,历来争讼不断。遍考文史诸籍,宋代魏了翁在蒲江白鹤山而非邛崃白鹤山营造“鹤山书院”,而明代邛州知州汪中又在邛崃白鹤山幽居寺修建“魏文靖公书台”,《(正德)四川志》误为“蒲江鹤山书台”。杨廷仪曾记载蒲江“鹤山书院”迁址至邛崃威显庙,其后安磐始误幽居寺“魏文靖公书台”为魏了翁亲建之鹤山书院故地,并借用《(正德)四川志》“鹤山书台”之名指称“魏文靖公书台”。王圻又混淆幽居寺“鹤山书台”为魏了翁读书新台,而误白鹤山鹤林寺常安民“读书之庵”为魏了翁“故读书台”。万历《四川总志》承袭王圻之误,影响了明、清各地方志的撰写,沿误至今。实际上,魏了翁《卭州白鹤山营造记》明确记载邛崃白鹤山鹤林寺有常安民“读书之庵”,并非魏了翁讲学旧迹。     

也谈扩句缩句——兼与智明先生商榷

“扩句”问题,在张志公先生主编的《现代汉语》中,有详细的阐述。“缩句”问题,在北京大学中文系汉语专业师生编写的《语法修辞》中,有简要的说明。无论是“扩句”还是“缩句”,都要遵循两条原则:从“表达”角度说,句子表达的重点不变;从“组合”角度看,句子结构的基本间架不变。 智明先生在《且说扩句缩句》(1995年第4期《河北教育》,以下简成《且》文)一文中称:“在第十册教材中选作扩句示范的例句,其扩后句子与原句比较,却似有变更句子成份之嫌。”对此,笔者认为,其     

也说“鼎铛玉石,金块珠砾”的用法

邹高艾同志在《名词意动用法另一种被忽视的形式》一文(见《语文知识》1994.6.)中指出,《阿房宫赋》中“鼎铛玉石,金块珠砾”为“八个名词并列成四个意动句”,这是被人们忽视的名词意动用法的另一种形式,其特点是“主语(被动)名词后带谓语意动名词”,没有宾