佛教在中国传播的经验与特色

佛教在公元前五六世纪产生于印度,两汉之际传入我国中原汉族地区。从此,中国成了佛教的第二故乡。中国佛教在漫长的历史长河里,逐渐形成了自己的理论思想与实践特色,有了像禅宗、天台宗、华严宗、净土宗等佛教宗派,在明清时期,并成为最主要的佛门修持。这个现象,揭示了中国佛教的两大思想基础——般若与净土。     

早期佛教中的“道”与佛教的华化

"道"是中国文化、中国本土思想中的一个根本性、普遍性的概念,它的蕴意与佛教概念中的"真如"、"法性"、"菩提"等有本质的不同.但在早期佛教输入中国的过程中,佛教却大量地采用了"道"这个语词,它的使用有三种情况:一、译经中的使用;二、佛教徒称号中的使用;三、佛教名物中的使用.这种对"道"字的普遍采用,加快了佛教的华化过程.     

人文关怀的融摄贯通——中国佛教对中国传统儒、道的立场

中国佛教是对印度佛教的继承和发展。中华文化的悠久传统渗透了中华民族的生活方式和思维方式,儒学、道教等对中国佛教人文关怀思想的形成产生了重要影响,也体现了中国佛教对中国传统宗教的基本立场：人文关怀的融摄贯通。     

佛教自利利他思想及其现代价值

“自利利他”是佛教的一个重要思想，它贯穿于全部佛教之中，尤其为大乘佛教和崇尚大乘佛教的中国佛教所倡导。“自利利他”思想具体表现为“四无量心”、“四摄 法”，和“六波罗密”，体现了慈悲为怀、平等利他，以及自利与利他并行并重、辩证统一的精神。它是传统化中的优秀化，对于当今社会正确处理人与人、国与国、民族与民族，乃至企业与企业的关系，具有重要理论价值，应该成为普遍伦理原则加以发扬光大。     

六朝佛教礼忏仪的形成 以悔过法、唱导、斋会为中心

魏晋南北朝佛教的信仰与生活,是在吸收印度、西域等地的佛教信仰方式基础上,逐渐采取适应了中国人的信仰心理与信仰方式,从而进行吸收与改造,最终成为中国佛教徒自己的信仰方式。忏悔作为佛教重要的修行方法,随着佛经忏悔思想的传译,忏悔仪式逐渐被纳入中国佛教徒的信仰生活中。但是,忏法之所以具有中国佛教的特色,其原因在於受到中国本土文化的影响,尤其是儒家、道教的思想。佛教忏法的形成,是中国佛教高僧在印度、西域忏悔仪式原有仪式基础上,在魏晋南北朝的三教论争中,逐渐采取了适应中国"礼"文化的表现形式。     

汉文大藏经中两部“外道“文献及其学术价值

汉文佛教大藏经虽是佛教文献的汇集，但里面有大量关于佛教外的宗教或思想流派的记述。这些内容多是佛教在批驳这些派别时间接地提及的。但是除了这些在论战中提及的内容之外，大藏经中亦有一些为数不多的所谓“外道”①文献被全文收录。《胜宗十句义论》和《金七十论》就...     

朱熹视野中的禅宗

禅宗虽在佛经中可找到其思想根源，所谓“世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶”。但禅宗的真正形成，是中国文化与印度佛教因缘和合之果。而禅宗形成之后，发展迅猛，禅僧辈出，分支多端，禅风极盛，中国佛教在很大程度上就是禅宗。朱熹就生活在禅宗的语言气氛中，他参加科举考试时书包中仅有大慧语录。而禅宗的发展在很大程度上影响了儒学的发展。作为南宋大儒的朱熹，禅宗的影响不能熟视无睹。     

佛性观念的形成和主要发展线索

本文对佛教学说中的基本观念——“佛性”观念的形成、印度大乘佛教的主要佛性观念、中国佛教宗派的主要佛性观念作了考察和论述。指出中国佛教宗派的佛性理论是在吸收改造印度佛教有关经论的过程中提出来的。从中可见佛性观念在印度、中国佛教发展史上产生的重要影响。     

佛教哲学“知”论探讨

本对佛教哲学的“知”论作了探讨，通过对佛学代表人物僧肇的“般若无知论”、慧能的自悟般若之智说、神会的本觉之智能知的思想、宗密的“真如之性，自然常知”思想的论述，总结出佛教哲学“知”论的理论特色主要表现在：指出知与不知的认识的相对性的一面，超越了以往的独断论；重自悟体认，获得般若圣智以成佛；认识论与本体论相结合，对后世哲学产生了重要影响；佛、道、儒三教相反相成，发展了中国哲学的认识论。     

中国茶文化与佛教

佛教促进了茶文化的发展 ,茶文化的发展推动着佛教的传播 ,茶叶是僧人坐禅修行必不可少的饮料 ,两者密切相关。佛教僧徒谓“茶禅一味”、“茶禅一体” ,又说茶有三德 :坐禅时 ,通夜不眠 ;满腹时 ,帮助消化 ;茶为不发 (抑制性欲 )之药。它有利于丛林修持 ,由“茶之德”生发出禅宗茶道。僧人种茶、制茶、饮茶、传播茶文化 ,为中国茶叶生产和茶文化的发展及传播立下了不世之功。1.佛教的兴盛与饮茶的传播中国茶文化总的思想趋向是热爱人生和乐感的 ,而佛教精神强调的是苦寂。佛教作为外来文化 ,自汉代传入中国 ,当时被宫廷、贵族用来祈福、祈寿…     

中古社会的“新文化运动” 从天台宗的解经体例谈起

在佛教学术界,常会谈论一个问题:天台宗是不是中国佛教的第一个宗派?三论宗、禅宗部会出来争夺这个"第一",各有各的理由。如果仅仅为了宗派上的优势地位,那就是门户之见,不值得多说。之所以还要谈论此事,我所关注的是中国文化的开放性:从中国佛教的宗派史看,外来文明如何进入中国的思想主流,并且形成新的文化传统?佛教的传人,在南北朝、隋唐形成有中国特色的佛教宗派,     

宜春禅宗

佛教传入中国后,在漫长的岁月中,逐渐与中国传统思想文化相融合,最终出现了中国化佛教——禅宗。回顾禅宗的发展历程,我们将会惊奇地发现,不少决定禅宗发展走向的亮点,相对集中地闪烁在今日江西省宜春市的行政版图上。宜春市这一方不大的土地,承载了禅宗发展史上众多的风云际会     

“孝为戒之先”:佛教伦理的现实升华——从圆悟克勤二回成都昭觉寺说起

诞生和成长于印度社会思想文化背景之下的佛教伦理思想,其孝道观契合了中国传统孝道伦理思想,从而形成了极具中国特色的佛教伦理思想。尤以宋代禅僧契嵩以传统儒家的"五常"来比附自身的"五戒",并提出"孝为戒之先"的观点,而极大地提升了孝在佛教教义思想中的地位,并对后世产生了巨大的影响。因此,如果说"孝为戒之先"是为中国佛教伦理思想的理论基础的话,那么,同为宋代禅僧的圆悟克勤之二回成都昭觉寺弘法,则是对该理论之具体的实践。     

试析南北朝帝王对佛教发展的影响

南北朝时期是中国佛教快速发展的一个重要时期,而帝王在这个过程中影响极大.一方面,为维护自己的统治,帝王通过财物布施、政治支持及人员参与等多种方式来扶持佛教,从而大大地推动了佛教的发展.另一面,有些帝王在看到佛教的繁荣的背后所隐藏的一些弊病之后,或以温和的辩难方式,或用激烈的废佛运动来遏制、阻碍佛教的发展.     

《百丈清规》及其历史与现实意义

本对《百丈清规》的创制缘由、主要内容及其演变作了考述，指出：《百丈清规》以佛教固有的思想与制度、儒家的伦理思想与制度、中国佛教创制僧团管理制度的经验为主要的渊源；其内容在以后的发展中有相当大的变化；它具有广泛而重要的历史与现实意义。     

谢灵运《佛影铭并序》阐提观发微

一佛教自两汉之际传入中土后 ,为了在这块文化业已高度发展的土地上生根成长 ,努力寻求生存与发展的空间 ,同中国传统思想文化发生着或斗争冲突、或交涉融合的关系。中土人士在接受和理解佛教的某些理念时 ,也难免会受到中土固有文化观念的影响。晋宋之际以慧远、竺道生以及谢灵运等为代表的僧俗之士 ,在接受佛教理念时 ,就自觉不自觉地以自身固有的文化修养 ,对佛教的某些教义作了一些创造性的发挥。而这种主观色谢灵运《佛影铭并序》阐提观发微@陈道贵$安徽省合肥市安徽大学中文系!230039     

净土观念溯源考

<正>净土宗作为中国佛教信仰人数最为庞大的宗派。宋、明以降几乎成为中国佛教的代名词,加之历代佛教高僧的弘扬,使净土信仰发展深入至中国社会的各个层面,被统治者、士大夫与普通民众所接受。但净土观念并非中国佛教自创,而是印度佛教影响下的产物。一、净土观念的由来按照佛教教义,净土又称为清净土、清净佛刹、佛国、佛世界、净妙土等。是诸佛因位本愿成立的清净庄严国土,也是诸佛居住的处所。在佛教经典中,净土被描绘成无比美妙的世界而与秽土相     

隋唐帝王的崇佛

隋唐时代，中国封建社会步入鼎盛时期，佛教的发展也随之进入黄金时期。从中国佛教的发展历程可以看出，隋唐佛教具有承前启后的特点。南北朝佛教，是为隋唐佛教作准备；宋以后的佛教，可以看作是隋唐佛教的余绪。     

法显与中印佛教文化交流

中国和印度都是驰名世界的文明古国 ,两国之间的文化交流可谓源远流长。公元前 3世纪中叶 ,佛教由中印度传入西、北印度。不久 ,中亚地区大月氏、康居以及安息的佛教僧侣纷纷沿“丝绸之路”东来传教。自汉至晋 ,佛教在中国内地传布渐广。佛教既受提倡 ,佛典的翻译便显得格外需要。西域各国、印度、月氏、安息、康居高僧来华后 ,在洛阳与汉族沙门、清信士合作 ,从事梵典的转译。自汉开始 ,迄于唐代 ,成为中国古代最伟大的翻译事业。佛教传入中土后 ,佛教文化交流成了中印文化交流史的重要组成部分 ,而两国佛教僧侣的传道求法又成为中印佛教文…     

略谈中国古代接纳佛教的文化因素

佛教自传人中国以来，对中华民族的社会生活、思想观念等各方面，都发生了深远的影响。而且随着其传播与发展，它已经成为中华文化中不可或缺的重要组成。在古代，作为外来宗教，佛教并不是唯一的，如景教(基督教中的一支教派)、伊斯兰教、拜火教等等，