读李锦绣《唐代财政史稿》（上卷）

读李锦绣《唐代财政史稿》（上卷）卢向前先前尝读李锦绣刊怖之各单篇论文，①觉其读书为文甚勤，而诸文中精妙之出比比皆是，显露出非凡才华。钦佩之馀，因了同承师门之缘会，②亦每每与她通信商讨一些学术问题。而於此前即後，知其在撰写大部头的唐代财政史著作，有关单...     

颜元的礼论

颜元的礼论,在于指出社会成员“共事”之际,“各”与“各”之间的关系应如何协调,遂成为问题,因而提出性善说,认为所有共事之“各”必须均为善。人皆为善,才能在社会上如耳、目、口、鼻一般各尽其职,形成完整的有机体。试观其所说“尽职”的内容:天之生万物与人也,一理赋之性,一气凝之形。故吾养吾性之理,尝备万物之理以调剂之;吾养吾形之气,亦尝借万物之气以宣泄之。圣人明其然也,是以画衣冠,饬簋,制宫室,第宗庙,辨车旗,别饮食,或假诸形象羽毛以制礼,范民性于升降、周旋、跪拜、次叙、肃让;又金、琢石、窍竹、纠丝、刮匏、陶土、张革、…     

国外订婚习俗趣闻

订婚，又叫“订亲”，也就是将男女双方的恋爱关系公之于世，并用一种形式固定下来，以受到习惯的制约。所以订婚是喜悦的，又是严肃的礼仪活动。俄罗斯人，男女双方经媒人撮合，感到满意时，小伙子和媒人须带上酒去姑娘家。这天，姑娘家会邀请亲朋欢聚，热情招待。姑娘的父母和亲友们尝过男方的酒，习惯上即订了婚，并得到了社会的公认。中非有个民族，订婚时，小伙子也必须携带一葫芦酒偕同父母一起去姑娘家。如果姑娘父母都同意这门亲事，先各尝一口酒，之后，递给两位亲家尝一口，再递给姑娘尝一口，最后小伙子本人也尝一口。这样，男女…     

汉阳锺子期墓重修碑记

汉阳锺子期墓重修碑记张舜徽去汉阳县治东南不三十里，有马鞍山，而锺子期墓在其南麓。面湖背山，景色天成，墓之从来远矣。《吕氏春秋》尝记其事曰：“伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山’。少选之间，而志在流水，锺子期又...     

石破天惊——20世纪世界最惊人发现之一澄江动物化石群

(25)南京“天”“地”由化石牵线，三国时曾是东吴都城的南京与蜀汉后方的澄江再度联姻。无论是从历史的眼光还是科技的角度来审视。南京都不愧是一座世界名城。南京地势优异，诸葛亮曾称赞其“钟山龙盘，石城虎踞，此帝王之宅”。     

闲堂文六篇

梓人韵语题辞 散原翁晚岁隐庐山,尝应先君之请,为其本师顾印伯先生诗集序,有云:“凡托民命于文字,其中必有不死之处,虽经万变、万关、万劫,亦终莫得而死之,而有幸有不幸之说不与焉。”大铁先生所著韵语,虽历劫者数,而大体具存,若有呵护之者。余近日乃得读之,其辞美富,其风格清且雄,其义尤芬芳悱恻,有合乎风雅,传世殆无疑也。散原之言,于兹益信。己巳新秋,弟程     

故训汇纂序

故训汇纂序程千帆清乾嘉间朴学鼎盛，仪徵阮芸台以懿文硕学，颉颁诸公。而久历陂仕为高官，故所至每乐以其力，提挈风雅，宏扬学术，影响所及，蔚然成风。任浙江学政时，尝策群力，成经籍纂话百馀卷。盖本吾华语言音义相通之理，辑训诂之见於故书雅记者，依韵编之。既便读...     

《程澄女史摹绘海外藏历代罗汉图》序

作为中国人物绘画体系之一大宗,罗汉题材之绘画有其绵长悠久之历史。作为曾被广大中国民众信仰之对象,罗汉造像与佛和菩萨一样,在佛教艺术中有着大量表现,而将罗汉摹写入图,则始於六朝,东晋戴逵尝画有《五百罗汉图》,是为吾国迄今所见最早之罗汉题材绘画。由唐宋至明清,     

谈中国荼文化中之道缘

中国的茶及茶文化，从一产生就浸淫着道教思想，与“道”结下不解之缘。“茶之为饮，发乎神农氏（道教敬奉的三皇之一，农业之神）”。“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶以解之”。神农为帮人民治病去痛，亲尝草木而多次中毒，终于寻茶得以解毒，并取名为“茶”，即今之茶。     

大禹神话与孙悟空形象

吴承恩有《禹鼎志序》云：余幼年即好奇闻，在童子社学时．每偷市野言稗史．惧为父师呵夺，私求隐处读之。比长好益甚，闻益奇。适于既壮．旁求曲致，几贮满胸中央。尝爱唐人如牛奇章．段柯古辈所著传记，     

念庐行

汀江支流黄潭河,南流至上杭蓝家渡,纳东溪之水。东溪岸边,有一座全由青砖包镶的宅居,名目：念庐。     

七律兩組

正一本事步元韵和李合肥七律十首并序慨夫場屋得士,尋以詞臣爲顯榮;而江山待人,第重事功爲運(?)。至於章裁句宅之際,激射隱顯;發心調意之間,凝重結響,此又情緒映發足見微旨之趣也。朱子序詩主溫柔敦厚,與其質言理法,明議道性,一其源耳。唐詩可吟咏,雖子美之植質要亦蘊藉,宋詩尚議論,有山谷之拗古固非粗糲。凡此以降,文心清澈,逸懷浩氣者,行端爲多;拈髯睨目,騖聲倡氣輩,塗澤而已。夫計詩之道理可覘作者氣象,諦句之雄沉,能證斯人繩尺。     

传统乡村如何处置尝产

正尝产,俗称"公尝",即传统乡村社会人们以家族或父辈家长的名义配置但为同一家族或宗族各房共同占有的公共财产,且其本身或相应收入最初主要用于每年特定时间节点进行祖先祭祀仪式、坟墓与尝田的修整或其他与祭祀有关产业的维护,后来又便宜于家族子孙的家族公有资产,一般分为尝田、房胙丁田、尝田屋等有形资产形式。毛泽东在《寻乌调查》中对赣南寻乌的宗族公产的来源有这样一段描述:     

关学与中华民族精神家园

精神家园,是有终极性的信仰或信念,古人称为安身立命之所,孟子直称"安宅"。作为理学的一部分,历史上的关学是中国古代学人精神家园的重要组成部分。反思关学是如何建设精神家园的,总结其精神家园思想,对今天建设中华民族共有精神家园有借鉴意义。关学代表是张载,其精神家园思想要点,在将     

“圣人”的伟大与平凡

巴黎毕加索博物馆坐落在市区东部的第3区，这里又叫玛莱区。“玛莱”在法语中的意思为“沼泽”。在公元13世纪以前，该地区的确是一片潮湿的沼泽地。后经僧侣们努力，才将其填平，又在此盖起房屋。直到17世纪以后，这里逐渐成为巴黎上流社会喜欢涉足的地区，也有不少贵族在此修建了宅第。     

孔子的社会宏观管理目标论及其现实价值

孔子是我国儒家传统文化的创始人，生活于春秋末期社会大变革的时代。据司马迁的《史记·孔子世家》记载，孔子自幼贫贱，勤奋好学，多才多艺，立志报国。“及长，尝为委氏吏”，负责管理仓库；“尝为司职吏”，帮别人管理牧场。其后“为中都宰”，主持一县政务，时仅“一年”，便政绩卓著，成为“四方皆则之”的榜样。正因为这样，他便由“中都宰”升为主管建筑工程的“司空”，后又再升为掌管刑罚的“大司寇”，直至“年五十六，由大司寇摄行相事”，即同时代理宰相职务。而且，孔子“与闻国政三月”，便在国家与社会管理的许多方面做出显…     

理学家的诗情──论朱熹诗的主题特征

一 《鹤林玉露》卷一六载：“胡澹庵上章荐诗人十人，朱文公与焉。文公不乐，誓不复作诗。迄不能不作也。尝同张宣公游南岳，唱酬至百馀篇，忽瞿然曰：‘吾二人得无荒于诗乎？’”这段佚事生动地写出了一位热爱文学的理学家对诗歌创作欲爱不能，欲罢不忍的矛盾心态。从纯粹的理学家立场来看，吟诗作文是有害于道德追求的。《二程遗书》记载程颐的言论：“问作文书道否？曰：害也。凡为文不专意则不工，若专意则志局于此，又安能与天地同其大也。《书》云‘玩物丧志。’为文亦玩物也。……古之学者惟务养情性，其它则不学。今为文者专务章句…     

唐长安立都之缘

唐长安立都之缘陈峰金城俗话说，“长安自古帝王都”。唐朝以前的历史上，先后有西周、秦、西汉、新莽、西晋、前赵、前秦、后秦、北魏、西魏、北周、隋十二个王朝在此立都，长达千余年之久。长安久为“帝王之宅”。长安立都有着悠久的历史因素，这是李唐王朝继续立都长安...     

庐山岳园

史书上记载江州(今江西省九江市)有“岳家市”，是南宋名将岳飞的家宅。     

清初士子的“明哲保身”论——以朱彝尊为中心

顾炎武尝自谦道：“夫学究天人．确乎不拔，吾不如王寅旭；渎书为己，探赜洞微，吾不如杨雪臣；独精三《礼》，卓然经师，吾不如张稷若；萧然物外，自得天机。吾不如傅青主；坚苦力学，无师而成．吾不如李中孚；险阻备尝，与时屈伸，吾不如路安卿；博闻强记，群书之府．吾不如吴任臣；文章尔雅，宅心和厚，吾不如朱锡鬯；好学不倦，笃于朋友，吾不如王山史；