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1.
蔡平 《首都师范大学学报(社会科学版)》2012,(4):95-102
”永明体”诗的突出特征是追求五言诗内部声律的谐调.永明诗人在五言诗声律形式探索上的最大贡献,是对一句诗内部音节和一联诗上下两句音节的调声,以求其声文之美.在用韵上,则继承前代诗歌创作用韵的基本规则,而又有所发展,形成永明体诗的韵式特征. 相似文献
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麦耘 《桂林师范高等专科学校学报》2007,21(1):1-7
以实验语音学方法讨论广西贺州八步鹅塘“八都话”特点是凹调。阴入的嘎裂声性较强,在音节中的出现位置偏后,音节中的出现位置偏前,能量在音节中的分布重心偏后。的入声。指出它是一种“嘎裂声”(creaky voice),其调形能量在音节中的分布重心偏前;阳入的嘎裂声性较弱,在音节中的出现位置偏前,能量在音节中的分布重心偏后。 相似文献
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麦耘 《桂林师范高等专科学校学报》2007,21(1)
以实验语音学方法讨论广西贺州八步鹅塘“八都话”的入声,指出它是一种“嘎裂声”(creakyvoice),其调形特点是凹调。阴入的嘎裂声性较强,在音节中的出现位置偏后,能量在音节中的分布重心偏前;阳入的嘎裂声性较弱,在音节中的出现位置偏前,能量在音节中的分布重心偏后。 相似文献
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李静 《课程教材教学研究(小教研究)》2011,(1)
楚辞本为一种新的诗体,其诗只是相对于诗经的四字一句的"四言诗"而言,但它终究是体现着诗的特色.同时,它受楚文化,楚音的影响很重,具有鲜明的地方特点.这种特点后来延续发展为长江中游一带的地方音乐,即所谓"楚声"、"楚歌".正是这种地方音乐陶冶了楚辞的特殊格式--"骚体诗".这种诗体不同于格律诗,它多奇变,特别是"兮"字的运用,虽然仅是增加了一个单音音节,但是使句子突破了四言诗的平板格式,显得灵活而富于音乐美. 相似文献
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"因声求气"是清代桐城派散文家刘大櫆提出的,他在《论文偶记》中说:"行文之道,神为主,气辅之。""神气者,文之最精处也;音节者,文之稍粗处也;字句者,文之最粗处也。""神气不可见,于音节见之;音节无可准,以字句准之。"这段话阐述了"神气"和"音节"之间的关系。所谓"神气",是指作品体现出来的神韵和气势,是作家精神气质和作品的情感内涵高度艺术化的体现;所谓"音节",则是指长短 相似文献
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诗的语言要求诗句具有其特殊的格律。英诗的格律主要靠句中的重读音节和非重读音节的规则搭配来形成。英语单词本身也是轻重音相间排列的。例如:in com pre hen si'bil i ty,八个音节,其重读音节为bil,次重音为com。那么其他六个音节呢?如果反复揣摩一下,就会发现这个词可以很自然地读成:"in COM pre Hensi BILi TY", 即,第二、四、六、八个音节要比第一、三、五、七个音节读得响一些,成为规则的“弱强相 相似文献
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普通话口语教学中,声、韵、调的教学训练一般为师生所重视,教学成效也比较显著。然而,学习者在掌握了比较准确的声、韵、调和音节发音后,如何把单个音节灵活自如地运用到朗读和日常的口语交际的语流中,不出现"字化"现象,使普通话自然标准而流畅并富有美感,却成了多年来普通话口语教学的"瓶颈"。关注语流样态及音节在语流中变化空间的教学与训练,是突破语音教学瓶颈、提升普通话口语美感的可行而有效途径。 相似文献
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徐志摩散文中的诗论 总被引:1,自引:0,他引:1
王木青 《安徽教育学院学报》2000,(2)
徐志摩的诗论散见于他的散文中。徐志摩认为 ,诗和恋爱一样 ,要靠自身去体验 ,这是唯一秘诀。真正的诗是真情的自然流露 ,是诗人发自内心的呼喊。他所理解的音节 ,并非指诗歌行与行之间字句排列是否整齐 ,而是指音节内部的生命力的有节奏的跳跃 ,是指音节本身流动着的诗脉血液和真情实感 ,是侧重内容方面的。诗人还推崇诗的独创之美 相似文献
11.
隋雯 《广西教育学院学报》2009,(4):71-74
普通话口语教学中,声、韵、调的教学训练一般为师生所重视,教学成效也比较显著.然而,学习者在掌握了比较准确的声、韵、调和音节发音后,如何把单个音节灵活自如地运用到朗读和日常的口语交际的语流中,不出现"字化"现象,使普通话自然标准而流畅并富有关感,却成了多年来普通话口语教学的"瓶颈".关注语流样态及音节在语流中变化空间的教学与训练,是突破语音教学瓶颈、提升普通话口语美感的可行而有效途径. 相似文献
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许霆 《常熟理工学院学报》2019,33(1)
正【主持人语】朱光潜在其重要著作《诗论》中说中国历史上有两次废韵的尝试。第一次是六朝人用无韵文章译佛经中有音律的部分,第二次是现代白话诗运动。前者废韵是因为译佛经大半是印度和尚,外国人用中文不免有些困难,且其本意不在为诗;后者废韵是受西方自由诗的影响,以为新诗可以无韵。两次尝试的具体原因不同,但根由却是同一,都不理解"韵在以往的中国诗里何以那样根深蒂固",即"中国诗的节奏有赖于韵,与法文诗的节奏有赖于韵,理由是相同的:轻重不分明,音节易散漫,必须借韵的回声来点明、呼应和贯串"。 相似文献
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在中国古代音乐文学史上,以齐言或长短句为主要歌辞形式的歌曲创作并行不悖,宋人早已清楚地认识到了这一点.李清照词"别是一家"之论,开宗明义即指出"乐府、声诗并著";张炎<词源>序中亦以为"声诗间为长短句".北宋太宗朝"乐府、声诗并著"的创作,王禹偁可谓典型.王禹偁有"谪居始信为儒苦"的生活,有"醉中官妓乞歌诗"的经历;有声诗<畬田词>,也有"乐府"(曲子词)<点绛唇>,而他总以"词臣"的身份,时刻关注"风谣"、"山歌"修教易俗的意义,反映了北宋立国之始文人士大夫对声诗、"乐府"(曲子词)功能的明确认识. 相似文献
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用于郊庙祭祀等仪式的声诗,即雅乐的乐章被赋予了统治者的政治理想,也是中国古代社会礼乐文化的重要体现。其歌辞的撰写、表演风格的形成,均典型地映现着当时的文化特质。本文在对比历代郊庙声诗形式构成的基础上,对宋代郊庙声诗的总体风格进行了全面评析。认为宋代郊庙声诗风格舒迟和雅,鲜明地表现出模范"古乐"传统、全然雅颂化的倾向。这一风格的形成与宋代文化建设中浓厚的复古思潮息息相关。 相似文献
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刘建琼 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,30(6):42-47
王维有着"诗佛"之称而突出于盛唐.他有一颗追求进取的心,这在其边塞诗中表现突出.他笃信禅宗,能融铸文艺、宗教于一体,开盛唐山水田园诗之捷径.其山水田园诗,在诗语之运用方面,能极画、声、光、态,表现出诗中有画之能事;其禅味诗,脱俗且爱自然,与自然合一,因而与其山水田园诗有着较多的融通之处. 相似文献
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《临沂师范学院学报》2018,(1):94-100
归庄作为明清之际的一位重要诗人,其诗学思想独树一帜。"以人论诗"就是其最有代表性的诗学理论,是对孟子"知人论世"说的进一步发挥和创新。他主张先论其人,后观其诗,把人品置于诗品之前。与之相联系,他"以人喻诗",推崇气节,诗歌讲究"气、格、声、华",提倡"真性情",主张恢复风雅传统。在清初的诗论背景下,其诗论有着强烈的时代色彩,对当时的士风、诗风有重要的影响。 相似文献
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石秋月 《黄河之声(科教创新)》2017,(18)
《乐记》与《声无哀乐论》是我国古代音乐美学思想中的重要代表,其中对于"心""声"关系的讨论是两本著作中一直争论的焦点。本文通过二者对"心"、"声"关系的表述进行分析,进一步阐述他们的观点,并分析观点相异的本源。 相似文献
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张柏青 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2000,28(1):70-75
苏轼《书黄子思诗集后》"盖自列其诗之有得于文字之表者二十四韵”,有论者解作"二十四联”,以否定传统谓指司空图《二十四诗品》.通检《苏东坡全集》,其诗题中另有"作诗二十四韵”一例,与上面书跋语中的宾语结构关系不同,意义因之有别:诗题中"二十四韵”无修饰语,指一首诗的韵脚数,当解作"二十四个韵脚”(即"二十四联”);而书跋中"二十四韵”,前有定语"其诗”,与后面"有得于文字之表者”、"二十四韵”在意义上有关系,当解作"二十四首诗”,实指司空图《二十四诗品》. 相似文献