青年理想人格“真善美”三大价值优势

党的十九大提出要培育有责任、有信念、有本领的青年一代,这其中蕴含了新时代青年真、善、美理想人格的价值优势。"求真"属于理想人格之根基,新时代青年要在求"理想""史实""科技"之真方面多下功夫;"向善"是理想人格最根本的价值优势,新时代青年应在向"以群体超越自我"之善、"以正义向导利益"之善、"以理性规避欲望"之善上花功夫;"臻美"是理想人格最本质的价值优势,新时代青年应积极追求臻"高尚责任感""发奋图强""全方位发展"之美,培育新时代青年真善美的理想人格。     

试析“君子”与“兼士”人格之异同

儒家倡导"君子"人格,主张通过内心修养追求理想的道德境界;墨家追求"兼士"人格,主张实行"兼爱"原则以实际行动追求"兴利天下"的功利境界。从人生追求目标、素质涵养、处世原则、生活风格四个方面比较两种分属不同类型的人格,各具特色,存在不同又有相似之处。虽然它们自身不可避免地具有因封建社会历史条件带来的狭隘性、局限性,但对于建构现代社会理想人格来说都具有重要的思想资源价值。     

江盈科“小说”试论

江盈科"小说"在思想内容上主要表现为政治批判与民生关怀具有特定的人格追求、性情和处世价值,反映了命运无常、畏祸全身、安命与报应等心态和价值认识,以及他作为公安文人特有的"自适"、"真我"等精神追求和人格意识;在艺术上,其"小说"以反讽、虚拟为主要表现手法,融合事、理,追求独立完整的故事情节和谐谑、幽默、俚俗的艺术风格。     

“反”“返”之间——试论《老子》“不争之德”思想的双重化价值取向

"不争之德"是《老子》中圣人人格的重要内容,其具有功利性与超越性的双重价值取向。对于功利性的价值取向,可以通过"反者道之动"的命题加以分析。对于超越性的价值取向,可以通过"返也者,道动也"的命题加以分析。这两种价值取向之间存在一定的张力,需要加以分析和统一。     

论“痴”范畴的美学阐释与文化内涵

"痴"作为一个概念,走入艺术领域,成为一种喜爱,一种依恋,一种生活态度,在中国古代形成了独特的审美价值与文化价值,所体现和折射的是中国传统文人人格精神、艺术情调、哲人深思。中国古代所体现出的对"痴"的审美与文化认知,已经成为滋养中华民族文化精神的养料,规范着文人士子们的艺术生活和文学创作,塑造着儒家传统所希冀的理想人格。相较于西方的"酒神"精神说和"疯"的范畴,"痴"具有更为深广圆融的审美与文化价值内涵,也显示了中华思维的固有模式。     

略论“责任——社会人格”的建构

责任意识由社会人格发展而来,是在社会人格基础上的一种提升与升华,体现出社会人格的主动性、道德性和担当性。如何在社会人格基础上实现责任意识的提升,如何建构以责任为基础的"责任——社会人格"是当今社会不可忽视的、需要重新审视的一个课题。要建构"责任——社会人格",首先,应回归责任主体的主体性价值,对公民进行责任主体意识教育;其次,应树立整体思维,促成社会协同效应,在群体互动中形成公民的整体认同感;第三,应树立公民角色意识,提升实践活动,建立积极的行为参照体系。     

中国文论“格调说”与文艺创作的品位标高

中国文论"格调说"包含传统诗教的优美风格与崇高境界,也是当代文艺创作的品位标高和价值准则:其一,坚持崇古与创新的双向结合,将中华民族优秀的思想理念和道德规范植根于艺术家心底,在作品里反映传统文化的新价值,为传播社会主义文艺价值观连续文化血脉;其二,坚持道德价值与审美价值的双向结合,反映人民真实生活状态,表达健全谐美的人格情志,形成良性循环的社会效应;其三,坚持创作主体人格和文艺作品风格的双向结合,担负起传承中华文化基因和展现中华审美风范的重任,不断提升艺术反映能力,展示"中国气派"的艺术家人格形象。"格调说"所含蕴的文艺批评尺度,与社会主义文艺批评的"四大观点"即历史的、人民的、艺术的、审美的四个尺度,构成了因缘和合的文艺品位标高。     

说“弘毅”与人格修养

正十八大以来,我们党发出了实现"两个一百年"的奋斗目标,明确提出了实现中华民族伟大复兴的中国梦。2014年3月,国家教育部发布了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》,提出要在青少年学生中开展以"正心、笃志、崇德、弘毅"为重点的人格修养教育。特别强调要引导青少年学生坚韧豁达、奋发向上,养成完善的人格修养,坚定的理想信念,关心国家命运,自觉把个人理想和国家梦想、个人价值与国家发展结合起来,为实     

论心理学视野下的“普爱人格”及其塑造

"普爱人格"是指在普爱心理认知下自觉践行爱人、助人、利他等亲社会行为的人格特质。提出把塑造"普爱人格"作为当下中国学校教育的重要目标,其核心是把"爱"作为人格的重要元素予以培育,这在心理学上既有广泛的依据,又有重要的现实价值。塑造"普爱人格",包括执政党、政府、各行业在内的一切公民、组织与团体,都得付出努力,营造"普爱"社会心理。作为教育者,要努力学习心理学,自觉运用心理学,普及爱的认知,普洒爱的温暖,弘普爱的行为。     

“慎独”教育与大学生网络道德精神培养

"慎独"作为儒家所倡导的修身方法和推崇的道德境界,是进行道德修养,完善道德人格的根本途径。当前大学生网络行为中普遍存在的道德失范问题,根源于大学生的网络道德危机。传统"慎独"精神所提倡的理性自觉、自我约束、理想人格的道德修养目标与网络道德精神具有内在的统一性。加强"慎独"教育,对培养大学生网络道德的持久性、自觉性、自律性、实践性,提升大学生网络主体意识和网络道德人格具有重要的作用和价值。     

论孔子“铁骨铮铮”的品格

孔子续创了源自邃古及夏商周(西周)三代的仁学思想,且使之更为深邃和系统化了,孔子拥有"无求生以害仁,有杀身以成仁"、视不义之富贵为浮云、虽天下淆乱大道不行而仍然能够不坠青云之志等"铁骨铮铮"的坚毅人格品质。孔子认为具备刚强、坚毅的品质本身即近于仁德或曰仁人,这显然是把人的刚毅品格直接定义为人之为人的重要内容或重要构成要素。孔子"铁骨铮铮"的坚毅人格操守流传至今,有其特殊的启迪价值。     

高职“人格本位”教育的“职业人文”路径初探

伴随中国现代社会生产方式与价值观的变迁,中国高职教育经历了由"知识本位"向"能力本位",由"能力本位"到"人格本位"的理性转变."人格本位"理念使高职教育摒弃工具性,回归人性,是职业教育现代性本质内涵的体现.高职院校的"人格本位"教育应体现高职特点,即:高职人才应兼备职业技能、道德品性和社会责任."职业人文"路径因其融合了科学主义和人文主义,并以职业性和人文性为根本,可以成为实现高职"人格本位"教育的有效尝试.     

王弼“性其情”的人格范式

王弼作为魏晋玄学的代表人物,以其特有的解构和思辨功夫沟通儒道,在儒家圣人中注人道家自然的因素,把儒家的仁义道德价值与道家的自然任情价值整合为一。构建出体道通无的理想人格,可性其情的人格范式,体现出任情止礼的人格价值,奠定了魏晋名士人格修养的理论基石。     

论《大学》“止于至善”的价值意蕴北大核心CSSCI

儒家传统经典《大学》中的"止于至善",既是儒家所追求的最高人格理想,也是一种以追求卓越为核心要义的至高境界。其价值意蕴相当深远:"止于至善"修养境界的设定不仅是人生努力的目标,还是彰显道德意义、提升生命价值的标杆;"止于至善"的人格境界,凸显了修养过程中主体的自觉意识和实践精神;"止于至善"的修养目标,不是虚无缥缈的空中楼阁,而是切实可行的榜样形象。这些思想历千百年而不失其光辉,引导着人们抛弃消极的自我而走向完善的自我,其当代意义和普世价值也日益凸显。     

班主任——班集体的“精神领袖”

<正>所谓"精神领袖",就是领导者通过智慧交互、人格碰撞和价值引领,让追随者对自己产生崇拜心理,甚至是"顶礼膜拜"的热情,从而使自己成为追随者的精神导师。理想的班主任应该成为学生的"精神领袖"。可惜,对于     

“直臣”“佞臣”与西汉政治

在西汉"通经致仕"的制度之下,大批儒士走向政治舞台,在政治、经济、文化各个领域都发挥了重要作用。与此同时,儒吏受儒家正直人格、政治体制及中央政策等文化因素的影响,分化出两种截然不同的政治人格,呈现出从汉初直臣辈出到汉末佞臣当道的总趋势。这其中,一部分儒吏坚持正直人格,表现为直言敢谏、刚正不阿的"直臣"形象;而另一部分儒吏则屈从皇权,表现为贪恋利禄、曲学阿世的"佞臣"形象。     

南宋“新安学派”的理学追求与诗歌创作

"新安学派"兴起于宋室南渡前后,南宋中期之后逐渐形成并发展壮大。南宋"新安学派"学者尊奉程朱理学,非常重视提升自身的才学识见、胸襟修养、品行气节等,并通过道德实践发展完成其德性人格。多数学者也进行诗歌创作,他们把追求个体人格完善的日常践履诉诸于文学创作,以诗歌的形式呈现了其义理体悟、心性涵养和气格志向,诗歌的情感力量逐渐让位于理性意蕴、道德价值和精神品格。     

教师人格的现代解读

文章阐述了教师人格的具体内涵,指出其现代价值体现在学生人格发展的向导、促进教育和谐发展的重要条件、引领社会的价值三个方面,分析其面临的现代迷局是"师道"与"尊严"的尴尬、人格的物化和价值的迷失,提出其现在构造应包含健康人格、智慧人格、审美人格、道德人格、和谐人格五大内容。     

道德模范中“大学生群体”的伦理透视

道德模范的人格具有崇高的价值。全国道德模范评选所造就的"大学生群体"是我国社会主义社会道德实践中涌现出来的、符合社会主义道德价值需求的青年典型人物,它充分体现了中国特色社会主义建设时代人们的道德理想和价值追求。深刻分析我国社会转型时期产生的"大学生道德模范"所蕴含的道德精神,正确认识"大学生道德模范"的社会功能以及在实践中产生的启意,对于促进大学生思想道德素质的提高、推进我国社会主义核心价值体系的建构具有十分重要的理论和现实意义。     

论老舍小说中“国家至上”的价值主题

老舍的创作实践曾长期致力于国民性批判,在他看来,国家的落后是由个体的人格低下造成的,国民失去了人格,国就慢慢失去了国格,个人与国家之间有着明显的矛盾和冲突,由此老舍给出的解决方案是从个人走向国家,把个人的行为和国家的发展密切联系起来,让个人冲破自我、家庭的束缚,通过共同联合走向国家,坚持并践行"国家至上"的价值理念,实现国家的复兴。