五四以来胡適派怎样歪曲了中国古典文学

一 這一次對俞平伯在‘紅樓夢研究’及其他著作中所表現的胡適派唯心論的批判,是一九五一年對電影‘武訓傅’的批判的繼續和發展。說它是繼續,因為這兩次批判都是反對资產階級思想的鬥爭。說它是發展,因為這一次批判是在上一次批判的基礎上開展起来的對資產階級思想的更廣泛和深入的嚴重鬥爭。胡適曾經作為资產階級右翼參加過五四反對帝國主義和封建主義的鬥爭。但是,他所標榜的實驗主義是馬克思列寧主義的死敵,他所標榜的改良主義。是中國共產黨的社會革命論的死敵。胡適的哲學理論、政治理論是和馬克思列寧主義不可調和的。     

批判胡適否認歷史發展規律的唯心主义观點

胡適的反動的社会歷史观點的哲学基础是所谓“实用主义”(胡適称为“实驗主义”)。他曾於1919年4月在“新青年”上,发表“实驗主义”一文,开始向革命的人民作思想上的進攻。同年5月邀請美国实用主义者杜威来中国担任散佈实用主义毒素的罪惡任务,可見他的言论思想都是根据实用主义,並实行实用主义的。     

清除胡適反動歷史观对歷史教学的毒害

胡適的反動的唯心史观,对我們若干歷史教師,还有很大的影响。因之,結合唯物主义的学習,深入檢查教学,徹底批判唯心主义的思想影响,是目前提高各种教学質量的關鍵問題之一。我們認为,廣雅中学歷史教研組这样檢查、揭發,批判是必要的,因此把它發表出來,供各校参考。     

揭露胡適歪曲中国古典文学的反动本质

(一) 自五四运動时起,胡適就把他的魔爪伸进中国古典文学研究的領域里去,三十余年来,很多人受到他的思想毒害。全国解放后,胡適虽已逃往他自己认为“故乡”的美国去当“白华”,但他那种极端反动的思想仍然在古典文学研究的领域中盤踞着。直到去年秋,我們在中国共产党的领导下,才对它展开全盤的清算。     

批判胡適的主觀唯心主義歷史方法論

毛主席說:‘指導我們思想的理論基礎是馬克思列宁主義’,這是我們檢查自己思想和批判敌人思想的唯一檩準。 馬克思列寧主义历史科學的理論基礎和方法论基礎,是把辯證唯物主義原理運用到社會生活研究上的历史唯物主義(‘历史’,蘇聯大百科全書選譯,人民出版社版一頁),這是我們檢查自己和批判敵人历史观和方法论的唯一標準。列寧在‘唯物论與经驗批判論’中,引了一句古代名谚‘要想認識敵人,就必须進入敵人底巢穴’(人民出版社中文版,三四八頁),因此,為了批判敌人的謬说,就不得不引述一些敵人自己的文字。這里批判胡適的謬論,也以胡適自己的話為主。胡適的思想,在他本人來說,前後是有發展的,但就它的整个体系来說,其反動的、唯心的、为買辦資產階級服務的本質是始終一贯的。因此,我們注意它的時代先後,而不詳細區別它的時代先後。在胡適的論著里,時常可以看到他的所谓‘唯物的’、‘科学的’論證,但是他這些術語的涵义與人們所理解的有所不同。這种術語涵义的不同,不是恩格斯所論的術語的革命(恩格斯:资本论英譯本第一卷編者序,‘资本論’第一卷,郭大力王亚南中譯本,人民出版社一九五三年版,二七頁),而是有意的歪曲或是無知的錯誤。我们不能在他的故弄玄虚的魔术式的詞句前面麻痹,而認為胡適也有他的‘唯物的’、‘科學的’一面。     

批判胡適反動實驗主義的歷史考據學

一十月社會主义革命一聲砲响,給中國送來了馬克思列寧主義,使‘中國人從思想到生活,才出现了一个嶄新的時期’,開始了新民主主义革命。為了抵制革命,抵制馬克思列宁主義,美帝国主義的走狗、杜威的門徒胡適發表了‘多研究些问题、少談些主義’、‘新思潮的意义’等一些反動文章。在‘新思潮的意义’中,胡适提出‘研究问题,輸入學理,整理国故,再造文明’的口號,來標榜他的实验主義。所谓‘研究問题,輸入學理’,就是竭力輸入集中代表了帝国主义压迫奴役勞動人民以及疯狂地侵略其他民族、国家人民的利益的反動的實驗主義;所谓‘整理国故,再造文明’,就是提倡考据,引導人們鑽到故纸堆中去,以便按照帝国主義的意图把中國文化造成半封建半殖民的‘文明’,以至‘全盤西化’的‘文明’。     

中國和越南的歷史關係

一 歷史的教訓太深刻了;目前朝鲜问题引起了全国人民的关心和注意,這是必然的,而且应当的。但我們放眼■觀全局。在偉大的祖國的周圍,舆我們■齒相依的鄰国,除了北面有蘇聯,朝鮮以外;南面还有越南、泰国、緬甸和印度;特别是越南,它的重要性,据個人私見看來,並不下於朝鲜。如果把朝鲜比作是美帝侵略我們東北大陸的跳板,那么,越南正是美帝窺探我們西南腹地的前哨;而美帝自己則又好似一條兩頭蛇,一頭在北面想咬住朝鮮,一头又在南面想咬住越南,夢想在這兩塊土地上把侵略的毒火從我們的     

批判反動的胡適派資產階級主觀唯心論的歷史觀點

一實驗主義在歷史方面最基本的反動觀點 資產階級唯心論的世界觀有各式各樣的表現,胡適派的實驗主義,不過是其中最突出的一個。 認識是從實踐中獲得的,概念是現实的反映。馬克思恩格斯從各民族历史發展的规律中,根據各民族在歷史上充滿了壓迫、剝削和反抗,革命運動的經历,明確的認識到“一切至今存在過的一切社會(指階級社會)底歷史,是階級鬥爭的历史。”《共產黨宣言》這句名言的認識是從各民族階級鬥爭歷史的實践中獲得的,這句名言的認識是完全符合於客觀事物規律性的正確認識,因而它是真理。     

澈底清除胡適反動思想對歷史學的影響——天津市史學界批判胡適反動史學观點與方法論座談會紀錄摘要

天津市史學界在本年二月十三日舉行了一次座談會,批判胡適的反動史學觀點與方法論。座談會由本刊編輯委員會、南開大學、河北師範學院及天津師範學院三校的歷史系聯合舉辦。參加座談會的共八十四人,除本刊在津編委和三校歷史系的教師外,還有三校的校院長劉披雲、章一之、胡毅、梁(?)冰和三校的教務長等,天津市的中學歷史教師七人也出席了座談會。在座談會上發言的,有傅尚文、楊志玖、失星、郭雲峯、錢君(?)、雷海宗、章一之、王玉哲、王樹民、李光靈、鄭天挺、李鼎芳等。天津師範學院長梁(?)冰也在最後作了發言。大家指出了胡適反動思想對中國史學界的毒害及在歷史教學和研究工作中清除資産階級唯心論思想、樹立馬克思主義唯物論思想的重要意義,並分別從不同方面對胡適的反動史學觀點與方法論作了比較深入的批判。本刊因篇幅限制,只將這次座談會的部分主要發言摘要發表於下(以發言先後爲序)。     

檢查胡適在教育方面的反動影響和胡適思想對我的影響

最近由於文藝界通過「紅樓夢」研究對胡適思想的毒害正在進行揭露和批判,引起了教育界的興趣。我認為通過胡適批判來檢查並肅清我國教育工作者以及我自己所受的资產階級思想影響是十分必要的。胡適的反動影響從一九一九年算起到解放為止整三十年。根據北大圖書舘舘長向達同志所提出的一系列的文献,證明了胡適的影響是廣泛的。他通過國際文化特務孟祿曾掌握文化基金董事會影響了全國三十七個高等學校和學術機關,不論在哲學、文學、歷史、藝街、教育甚至科學方面都受到了他的思想毒害。在思想上,他通過中華教育改進社作了杜威的帮兇,代表了五四運動中資產階級的右翼影響了全國青年,甚至可以說他的幽靈至今還籠罩着不少學者的頭腦。我們的任務是在從教育的角度來趕鬼驅邪。胡適根本談不上什麼「家」,雖然他所販賣的美帝國主義资產階級的思想有它的體系,但他自己却沒有成整套體系的著作,他自己也承認講學做文章很雜亂,從墨子小取篇到曹雪芹生年的考證,從文學改良到西洋文化無所不談,他的特點是贫於創造的理論,僅僅是一個帝國主義市儈思想的代言人。因為他是美帝國主義的忠實走狗,是十足的知識買辦,有華爾街的金元和美帝資產階級學術界的撑腰,所以才能在中國牌子大、地位高而影響很多青年。一九一九年四月,他在新教育雜誌杜威號寫了他有生以來唯一的一篇教育學的文章:「杜威的教育哲學」。他始終祇是杜威的傳聲筒。他自己說過「我不是專門學教育的人」,他同年在江蘇省教育會的演說中,也說他祇是做弟子應盡的職分,替老師開出一條道兒,再加一些洒掃的工夫。其他的文章如「對新學制的感想」、「論中國的國文教學」、「讀書法」、「教育破產的救濟方法還是教育」,以及解放前不久發表的「爭取學術獨立的十年計劃」等祇是一些零碎的意見。胡適本人一向是瞧不起教育學的,他的大弟子傅斯年是反對教育學的突出的例子,他們     

批判胡適在研究學術上的觀點和方法

最近學術界對於俞平伯先生的紅樓夢研究展開批評,使我們感到胡適的資産階級唯心觀點在某些教師中還有不小的影響。胡適的反動政治面貌早已揭穿了,但胡適的治學方法還有欺騙作用。在一九五二年教師思想改造運動中,曾有要求進步的著名學者談到:他在政治方面雖輕視胡適,在治學方法上曾向胡適學習。直到今年還有些教師學習胡適治學的觀點和方法,俞平伯先生正是一個顯著的例子。據我們瞭解也還有極少數教師學習胡適市儈式的對待真理的態度。批判資產階級的唯心觀點腐朽思想,是我們教育工作者的一件大事情。胡     

批判胡適在中國共產黨第二次代表大會前後的反動政治主張

一俄国十月社會主義革命,極大地影響了全世界革命運動的發展。偉大的中国人民民主革命運動正是在十月革命後世界革命的新形势下發生的。一九一九年,中国爆发了反對帝國主义和反對封建主义的‘五四’運動。在這個時候,馬克思列寧主義在中國開始廣泛的传播;也正在這个時候,中國工人運動開始高漲起來;而且,在這个時候,中国革命開始得到共產国際和蘇聯的援助。在馬克思列寧主義和中國工人運動相結合的基礎上,一九二一年中國共产黨成立了。從此中國革命的面貌焕然一新了。在黨成立後到黨领導第一次國內革命戰爭之前,短短的四年间,中國工人運動在黨的领導下迅     

个性化作文是怎样炼成的——基于百年中国近现代名家作文论视角

本文以百年中国近现代名家作文论的视角,从作文训练的读写融通、作文命题、写作指导、作文评改四个方面对个性化写作加以审视,探究个性化作文应怎样炼成的问题,以期对新时期的作文教学有所启发。     

批判胡適“大胆的假設,小心的求證”的方法的反科學性和反動實質

(一) 胡適在贩運實用主义这个主观唯心论哲学時,所玩弄的最精巧圓滑的花招可算是「大胆的假設,小心的求證」這個所謂「科舉方法」了。胡適打着這塊「科學方法」的招牌販賣實用主義,並把这个「方法」廣泛地運用到政治、哲學、文學、藝術、教育、历史等很多知識领域里,從而使舊中国的学术界蒙受極大的毒害。若干知名學者(?)蔡元培、陶行知等還曾公開稱頒過胡適的方     

在馬克思列寧主義的光輝照耀下不斷提高歷史教學的思想性和戰鬥性——纪念中國共產黨成立三十四週年

從黨中央號召展開對資產階級唯心主義思想的批判以來,在全国範圍內已經掀起了一個規模很大的馬克思主義思想运動。這個運動在廣大知識份子和幹部中間已經發生了相當深刻的影響,引起了大家學習馬克思列寧主義、特別是它的哲学基礎——辯证唯物主義与歷史唯物主義的兴趣,提高了大家對資產階级唯心主義思想的嗅覺和鑑別能力。毫無疑問,這個運動必將继续     

《李星沅日记》和《张集馨年谱》是怎样传钞流转的——瞿兑之传承近世珍稀文献的重要一页

《李星沅日记》和《张集馨年谱》都是价值巨大的近世珍稀文献,1980年代点校出版以来引用甚多。点校所据的底本均为钞本,分藏北京与上海,都与瞿兑之有意想不到的巧妙联系。《李星沅日记》是瞿觉园、瞿兑之兄弟借阅传钞的。《张集馨年谱》是瞿兑之从北京大学图书馆藏“李盛铎藏书”中抄录的,随后数次撰文介绍,引起沈云龙极大兴趣。1947年和1951年,瞿兑之先后向顾廷龙求售《张集馨年谱》和《李星沅日记》的钞本,均因价昂未果;1953年,钞本《李星沅日记》入藏上海合众图书馆;1955年,钞本《张集馨年谱》入藏中国科学院近代史所。瞿兑之特意传钞这两种“日记体”文献,既反映他在近代史中尤重道光朝的学术旨趣,也体现他的掌故学更注重官场和社会内幕等鲜活的制度、习惯与文化。两种钞本在1949年前后的流转,既表明迟至民国时期传钞仍是古籍保护传承的重要手段,也折射出剧变时代读书人和珍稀文献的曲折命运。