论诗与“抬杠”

诗论中的＂抬杠＂是在所难免的,它能让我们明白一些读诗的道理。但抬杠不等于挑剔。对诗的抬杠要尊重诗的本质。诗的本质是＂虚＂。首先,诗是一种精神性的东西,对现实的＂实＂而言,它是＂虚＂的;其次,诗还用＂虚＂的方式去表现事物和对象：一方面,诗人可以运用联想、想象、意念甚至超验的心理行为方式去处理他与世界的关系,另一方面,诗人对世界的关注是伴随情感运动的,在审美的状态下,事物的精确性会降低甚至会改变。诗也要服从生活的规律,体现生活的真实。完全脱离生活的诗是无法理解的。     

刘长卿诗歌中的“闭门”意象

大历诗风的代表诗人刘长卿的诗,其意象的营构具有独特的风格。在他的诗歌中,共有30多处写到了＂闭门＂这一意象,因此,他可以堪称是一位＂闭门＂诗人。本文试从不同的角度来分析这一意象所蕴含的象征意义、形成原因及其所构成的独特的审美意蕴。     

“形”与“质”的完美结合——试析史蒂文斯“观黑鸟的十三种方式”

20世纪美国现代派最杰出的诗人之一华莱士.史蒂文斯（Wallance Stevens）常被人们誉为＂诗人的诗人＂。本文试从中国美学对诗歌的论述来分析他的早期诗作＂观黑鸟的十三种方式＂。     

“诗言志”“诗缘情”与“温柔敦厚”诗教观关系之探讨

关于诗的本质和作用目的,中国古代向来有＂诗言志＂和＂诗缘情＂两种说法,通常认为＂言志＂是对政治理想的表达,而＂缘情＂则是自然情感的抒发。但在很多时候,＂志＂与＂情＂又似乎没有明确的界限。＂温柔敦厚＂作为儒家文学观的核心思想,无论在思想还是方法上都对文学创作起着巨大的指导作用,那么它对＂言志＂与＂缘情＂又产生怎样的影响呢？＂发愤著书＂与＂诗缘情而绮靡＂是遵照＂温柔敦厚＂之旨还是对其的突破呢？本文从＂言志＂、＂缘情＂的含义入手,对它们与＂温柔敦厚＂诗教观的关系进行探讨。     

“窗”外“雨”景——叶维廉诗歌意象研究

叶维廉先生作为一位诗人,其诗歌中的意象成为诗歌的一大特色,“窗”和“雨”就是其中鲜明的两大意象。他的许多诗中都有这两个意象的呈现,它们倾注了诗人独特的情感,体现了独特的文化内涵。在叶维廉的诗中,它们是“郁结”与“突围”这两个主题的集中体现,诗人的特殊在于他透过“窗”观察了“雨”景,又在“雨”中成功突围。     

论雁翼诗歌中的“美”与“真”

雁翼是一位以讴歌新中国建设而产生影响的诗人,他不仅有丰富的诗歌创作经验,也是一位有独到见解的诗论家。他在诗论中对诗歌美学进行了深入的探索,他不仅指出了诗美的构成元素,而且由诗歌的＂美＂进一步思索到诗歌的＂真＂。雁翼是一个敢于思考更敢于实践的诗人,努力地在自己的创作中进行着实验。雁翼对诗美的思考与探索对他的创作走向成熟具有积极的意义,指导他在艺术上、思想上取得了进步和成绩。     

论晚唐诗人笔下的“李、杨”形象

唐玄宗李隆基和杨贵妃的爱情故事之所以在后代引起众多文人的浓厚兴趣,首先归功于唐人的创作,唐代诗人在对＂李、杨＂爱情及其悲剧的描写以及对＂李、杨＂二人的评价与态度上,都因时代和诗人情感因素的制约而不同。晚唐诗人们根据自己的审美理想、情感体验、结合时代的诗歌特色去塑造不同的帝妃形象,使得这一题材越来越带来传奇性、故事性。晚唐诗人一方面有意突出了＂李、杨＂悲剧的结局,一方面增加了社会批判色彩。另一些诗人从两情相悦的角度描写李、杨之间的一片真情,此外,也有许多为杨贵妃鸣不平的翻案诗。     

谈郭沫若与徐志摩的一场诗争

郭沫若与徐志摩是中国现代文学史上两个最著名的诗人。徐志摩对郭沫若的《女神》非常推崇,然而对其《重过旧居》一诗则提出批评,认为他的＂泪浪滔滔＂夸张失实,是＂伪诗＂,遂遭到成仿吾的回击。徐志摩因不了解郭沫若创作此诗时的生活状况和心情,更没有体验过生活＂重大的变迁＂,因而其批评是失当的,也不合诗学批评的原则。之后,两人虽有过互访和互宴,但终因志趣不同、思想分野而分道扬镳。     

汉语“诗美”的衍生性、传承性与沉积性特征

＂诗美＂的衍生性、传承性与沉积性特征是汉语诗歌的审美构成因素。在汉语诗歌发展演变过程中,决定历代汉语＂诗美＂结构变化。汉语＂诗美＂之衍生性、传承性与沉积性,不但是中国古代诗人诗歌审美经验形成的基本途径及其诗歌创作之根基,也是中国古典诗歌递嬗演变之根本动力。     

由“诗言志”到“诗缘情”的流变

中国传统诗论中的两个重要诗学范畴分别是＂诗言志＂与＂诗缘情＂,在由＂诗言志＂向＂诗缘情＂的流变过程中,诗学观念逐渐由注重政教本位过渡到注重情感本位,这一诗学观念的演变与当时个体本位意识的复苏密切相关。本文试结合当时的社会思潮分析＂诗言志＂到＂诗缘情＂的流变过程。     

“道狭草木长”的“长”是chdng还是zhang

《归园田居》（其三）是东晋诗人陶渊明的代表作之一。这首诗表达了他对田园生活的热爱和对污浊官场的厌恶,反映了诗人高洁傲岸、安贫乐道的高尚情操。全诗如下：     

“西南联大诗人群”研究述评

作为一个独特的校园诗人群体,"西南联大诗人群"至今依然没有得到公允的评价和充分的研究。目前,关于"西南联大诗人群"的研究是零碎而不完整的。"西南联大诗人群"的被忽视,与诗歌领域的"流派研究"范式密切相关。"九叶诗派"的研究在很大程度上遮蔽了"西南联大诗人群"的存在。另外,资料的难以收集和缺乏也是"西南联大诗人群"研究进展缓慢的原因之一。     

“黑人性”运动与桑戈尔

＂黑人性＂运动是20世纪30年代黑非洲的知识精英倡导的一场文化运动,它以19世纪末的黑人文化复兴运动为思想基础,以20世纪20年代美国＂黑人文艺复兴＂为直接前导,由桑戈尔、莱昂.达马和艾梅.塞泽尔倡导推动,旨在恢复黑人价值,唤起非洲殖民地社会民众对于黑人文化个性、文化归属的自尊、自信和认同。运动成为当时非洲民族解放运动的一面精神旗帜,一大批诗人、作家聚集在这面旗帜之下。桑戈尔不仅是＂黑人性＂运动的倡导者,也是代表性诗人,他的诗作扎根非洲黑人文化传统,赞颂黑人传统精神的价值,在艺术表现上也体现了＂黑人性＂文学的鲜明特征。     

映日荷花别样红——小记“映荷”校园剧社的实践活动

＂接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。＂是来自南宋诗人杨万里诗《晓出净慈寺送林子方》中的脍炙人口的名句,描绘了一幅在涌到天边的翠绿的莲叶中,娇美的荷花在骄阳的映照下,更显得格外艳丽的明艳图画。这就是我们＂映荷＂校园剧社名字的来源,     

“班门弄斧”又如何

明朝有位诗人叫梅之涣,一次他去为李白扫墓,发现墓旁的石壁上有很多题诗,弄得石壁斑斑点点,不堪入目。他非常气愤,挥笔题诗一首,诗曰：＂采石江边一堆土,李白之名高千古。来来往往诗一首,鲁班门前弄大斧。＂     

From“Angel in the House”to“He For She”UN Women Global Goodwill Ambassador

"家中天使"是英国诗人考文垂.帕特莫尔在十九世纪中叶发表的一首诗,他在诗中描绘了维多利亚时代的极具耐心、自我牺牲的理想妻子的形象,反映了在那个时代的女性角色就是在家中相夫教子作贤妻良母。妇女运动发展到二十一世纪,英国女演员艾玛·沃森做上了"他支持她"运动的联合国世界妇女亲善大使,承担起了争取两性平等权利的重要职责,她现身说法发表了一篇鼓舞人心的演讲,呼吁世界女性要表现出完整而真实的自我,这样才能生活得更加自由。     

以“诗”练笔,何乐而不为？

＂绿羽配黄冠,花开处处啼。＂这是当代著名书画家范曾先生七岁时描写鸡冠花的诗句。＂儿童是天生的诗人＂,确实,儿童具有得天独厚的纯真和奇思妙想,有着与成人完全迥异的视角。从这点讲,每一个孩子都是诗人。那么在我们的日常教学中,应注意让孩子采用＂诗＂的形式练笔,这样既能发挥学生的自主创造性,锻炼写作能力,又能使孩子们享受成功的乐趣,何乐而不为呢？     

“无知”是一种无价之宝

人们总是觉得有知识是一种财富,却从来没有想过“无知”更是无价之宝。此话怎讲？是谁提出此论？是法国人瓦莱里（1871-1945）。瓦莱里是何许人？他是诗人,同时又是思想家。他最早是攻读法律的,却爱好诗和建筑,他认为诗与建筑是有关联的。     

“诗”与“歌”：历史课上绽奇葩

＂诗＂、＂歌＂是学生耳熟能详的表达方式,在历史教学中充分利用＂诗＂、＂歌＂,不仅仅可以调动学生学习的积极性,提升学生的思维、活跃课堂的气氛,而且还能培养他们实际运用的能力,提升学生的思想理念。＂诗＂与＂歌＂是历史长河赠予我们的并蒂莲,是文化艺术结出的姊妹花,它们既以各自独有的方式竞相开放,又相生相依,尽情倾诉着人类一路走来的梦想。     

陈衍“学人之言与诗人之言合”论

所谓＂学人之言与诗人之言合＂,即＂合学人诗人之诗二而一之＂,是同光体代表诗人、近代著名诗论家陈衍的重要诗学观点,也被认为是同光体在诗学理论方面的标志性创见。但是,过去学者对此解读多有分歧。通过对＂学人之诗＂与＂诗人之诗＂内涵进行深入细微的分析,可以明晰陈衍提出此诗学观点的真实意图。同时,同光体作为近代重要的诗歌流派,在学宋的大纛之下,其重要诗人诗学的具体路径,也各有差异,反映在＂学人之言与诗人之言合＂上,其不相合处,也是显而易见的。