跟在谁的屁股后?

这些年来,经济学家们发表了不少惊世骇俗的观点, 如"两套住房"论,说小康的一个重要标志就是北大教授每家部拥有两套房子;"改革代价"论,说市场经济必然要以淘汰三千万低素质     

别跟难缠的家长对着干

“孔融让梨”的故事，在我国家喻户晓，并常常被许多家长用来当作教育孩子学习谦让和分享的好教材。但在现实生活中，重视“谦让”或“分享”的道德教育似乎步入了误区，甚至导致了孩子谦让或分享的心理假象。比如，一位北大教授在一次讲座中说，家长们带着孩子出去，往往叫孩子把手里的食物送给别人，由此获得的当然是别人对孩子的夸奖。然而，孩子从中学会的是什么？——有可能是虚伪。     

谁动了你的薪酬

今年春节,黄劲彬过得非常苦恼和窝囊. 每次去亲戚家拜年,都会有人向他询问薪水--他不知道自己是否要实话实说,如果照实说了自己的薪水,亲戚多会说那谁谁谁和你同一年毕业的,现在一个月有80OO多块.更要命的是,老家的人还会说"我们这些打工的在外搞建筑,一个月都有5000,你应该有六七千吧?",这样会弄得他很尴尬而且没有自信;如果他不照实说,把薪水虚报一些,"人家会以为你混得很好,会找你帮这个忙那个忙的".     

浅议我国旅游管理教育体系创新构想

一、引言 相对于西方发达国家而言，我国的旅游管理学科教育历史相对较短。随着改革开放的不断深化，我国的旅游专业在起步较晚的基础上，以“后发优势”的发展理念开始与发达国家旅游管理教育机构进行接轨，借鉴其科学的教育模式和组织方式。其中，旅游管理专业教育评估体系的建立、教育制度的逐步完善、国际交流合作与竞赛日益频繁、旅游市场不断拓展等等，这些因素对当前以及今后的旅游管理教育都将具有深远指导性的影响。     

西方的“无赖”预设

在探讨制度必要性和它的功能设计时，英国哲学家、历史学家和经济学家大卫·休谟（David Hume）提出了一条著名的原则——“无赖原则”。这条原则认为，人们在考虑制度安排时，必须持定“人人应当被假定为无赖”这样一种假设。制度设计要达到的目的，     

中国制造——东方艺术在西方

“中国制造”——这个现在世界人民都熟悉的字样,但是赋予它的意义已经不一样了,“中国”这个古老而神秘的国家为世界带来了什么,而我们又对它报以什么样的评价,赋予它怎样的意义呢？     

论传统教化思想在近代中国的演变

传统教学化思想是我国古代教育思想的一个重要组成部分，它以政府教化意志为主导，以广大民众为教育对象，在长期教化实践中形成了一套“重民”，“养民”，“教民”的教化观，在近代各种新文化思想的冲击下，传统教化思想逐渐向“国民”观，“新民”观，“民智”观等方面转变，社会教化也逐渐向近代社会教育转型。     

外国先进军事教育制度在我国“本土化”的历史考察

从文化学、政策学的视角,归纳出外国先进军事教育制度在我国＂本土化＂的内涵和具体标志;通过晚清以来我国近代军事教育制度＂本土化＂的历史考察,总结出各个历史时期学习借鉴外国军事教育制度的基本特点;提出了当前我军在学习借鉴外国先进军事教育制度过程中的三点启示,即：辩证理解国情军情的制约性和可改造性、努力发挥学习借鉴先进国家经验的＂后发优势＂、充分遵循外国先进军事教育制度＂本土化＂的内在机理。     

国外的基础教育择校情况

西方发达国家择校制度改革的特点；英国的家长择校；日本没有“择校热”；美国的主要择校方式。[编按]     

后西方社会学与当代中国社会学

中国近40年改革开放的伟大实践,在很多方面超越了西方传统理论。"后西方社会学"是指在全球化背景下根据各国不同的新发展经验对当代社会学的重塑。"后"不是摈弃、颠覆、反抗和解构,而是创新、发展、重构甚至超越,是试图共同建构一种超越西方和非西方二元对立的社会学知识体系。"问题导向"的当代中国社会学,将社会学研究和解决经济社会发展中的现实问题密切联系起来,为"中国经验"的积累提供了有力的知识支持,是"后西方社会学"的重要组成部分。中国社会结构转型研究超越了西方"传统"和"现代"的分野,揭示了社会转型动态和连续谱式的复杂进程;产权研究摒弃西方中心主义的理念,提出了关系产权、混合产权和集体产权等概念,深入揭示产权的实际运作逻辑;"单位制"和"人力资本失灵"的研究,拓展了西方的社会成本理论,挑战了人力资本理论,丰富了转型时期的组织研究;"中等收入群体"的概念和农民工积极社会态度的发现,对于加深西方中产阶级的研究,促进国际移民的社会融合都具有重要启示;"关系"已经进入西方学术话语体系,中国关系社会学的理论体系应最大限度地容纳、修订、改造,使其成为世界的关系社会学的蓝本。     

不做蓝领的理由——2005中国技能人才职业声誉调查

在西方发达国家，高级技工占技工总数的比例超过35％，而在我国7000万技工中，可称为“灰领“的高级技工仅占5％，按“十五”规划，这一比例应达到15％，目前的缺口达700万人。     

有关“中国”这一概念的理解

被我们当下所言说的这个作为概念的“中国”并非自古以来就有的,而是近代以来产生出来的,是思想在这段历史里活动的主体,也因此,这种思想才被称作中国思想。它是中国思想史的核心命题。与它在中国思想里相伴随的是西方,它们构成了中国思想的基本格局。西方是“中国”的工具,作为“用”的一面被“中国”利用着,“中国”通过西方将自己明确为中国思想的本质。但对于思想而言,它只是思想的一个逻辑学环节,它在这个环节里表现得十分紧张,因为它意识到它正被描述为人的反面存在着。思想正在努力摆脱“中国”这个环节获得自由的表达。然而,这个努力目前依然还在这个环节里进行的。     

多跟“厉害”的人在一起

初识他的时候，他是一家五星级宾馆的迎宾员、服务生，专门给客人开车门、提行李。当时，福州有场演出，我参与了接待来宾的工作，并与香港明星柯受良同坐一车。抵达宾馆的时候，已经是午夜，这个叫李建业的男孩训练有素地开了车门，用手优雅地护着柯先生的头，还分别用闽南话与粤语跟他打招呼问安。柯先生客气地询问他的名字，他居然很快地从口袋里掏出自己的名片。一张给柯大哥，一张给我……后来才知道，他刚到城市的头一个月，饿了两天，仍然坚持花20块钱做盒名片，他说，“必须学会推销自己。”     

从限制到鼓励：国外择校政策透视

20世纪80年代以来，西方发达国家义务教育阶段的入学政策出现了一个逆转：从限制择校到鼓励择校。由“大政府”向“小政府”的转变，是推动西方发达国家教育政策转向最主要、最直接的动力。择校政策的实质就是试图借用市场手段来实现改革的目标。目前，公众与研究人员对择校政策的态度褒贬不一。就我国国情而言，近年内不宜推行择校制。     

关注中国的落后

今年以来，一些西方知名媒体连续拿出黄金版面，以“中国的世纪”即将或已然来临为主题．对中国经济发展浓墨重彩予以宣传，惊叹褒奖有加。西方舆论的这一轮中国报道热潮，与言犹在耳的“中国崩溃论”、“中国威胁论”一道．构成一道颇具观赏性的风景。     

中国"龙"的标志,能改吗?

从古到今,龙都是作为中国形象的一个代表性标志而为中外普遍认同,中国人也往往以自己是“龙的传人”而平添几分自豪感。然而,“龙”的英文“Dragon”,在西方世界被认为是一种充满霸气和攻击性的庞然大物。最近,有专家认为“龙”的形象容易让一些对中国历史和文化了解不多的外国人产生误解,因而不利于中国形象在国际上的推广,甚至还会招致一些人别有用心的歪曲。由此,专家建议有关部门重新塑造我国的形象标志,这就是说中国形象标志可能不再是龙。消息一出,马上引来社会各界的热烈讨论。人们心中的图腾可能要改了,你能接受吗?我来到广州某高校一所附属中学,听到一些同学和家长就此发表的意见。     

浅谈中国“天人合一”的美学观对西方美学困境的启示

“天人合一”是中国文化的基本精髓,也是中国最重要的美学观。人和自然的关系是美学探讨的首要问题之一。西方美学固守人类中心主义,力倡人类对自然的征服,人和自然的矛盾日益恶化,美学也因此渐入困境。中国的“天人合一”思想科学地阐释了自然和人的关系,自古重视自然和人的和谐发展,受到了中西美学家们的推崇和肯定,也承载了西方美学走出困境的希望。     

谁是教育的东道主

去年，“一费制”在教育界十分的盛行，成为了2005年最流行的教育关键词，在教育领域引发了一场很大的改革。但是，结果却是几家欢喜几家愁，教育收费将走向何方？谁将是我们教育的东道主？谁来给我们的教育买单？     

稚气未脱却身家上亿 盘点中国互联网界“80后”新贵

“80后”，上世纪80年代出生的一批人。不知从何时起，“80后”作为一个符号常被人们挂在嘴边。他们的所作所为总是被放大并呈现在大众的视线里，对他们的讨论似乎也一直没停过。他们一出生就遇上了市场经济，一长大就明白了国际化，一交流就用上了互联网。