乱世之人的幸福比羽毛还轻--《庄子·内篇·人间世》“孔子适楚”章赏析

孔子适楚,楚狂接舆游其门曰：“风兮风兮,何如德之衰也!来世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。方今之时,仅免刑焉。福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。已乎已乎,临人以德!殆乎殆乎,画地而趋！迷阳迷阳,无伤吾行!郁曲邻曲,无伤吾足!”     

青春(节选)

块然一躯,渺乎微矣。于此广大悠久之宇宙,殆犹沧海之一粟耳。其得永享青春之幸福与否,当问宇宙自然之青春是否为无尽。如其有尽,纵有彭、聃之寿,甚且与宇宙齐,亦奚能许我以常享之福?如其无尽,吾人奋其悲壮之精神,以与无尽之宇宙竞进,又何不能之有?而宇宙之果否为无尽,当问宇宙之有无初终。宇宙果有初乎?曰:初乎无也。果有终乎?曰:终乎无也。初乎无者,等于无初;终乎无者,等于无终。无初无终,是于空间为无限,于时间为无     

《吴越春秋》反诘问句中疑问语气词“乎”的研究

古代汉语的句尾语气词"乎"有诸多用法,基于此,旨在对《吴越春秋》中句尾疑问语气词"乎"进行穷尽性描写,以说明本书中"乎"表示反诘语气的用法。     

教材助学之先秦诸子散文篇

《侍坐》一、翻译(关注加线词)1.居则曰:“不吾知也。”如或知尔,则何以哉?2.摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑3.比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子4.宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉5.舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。”6.何伤乎?亦各言其志也7.为国以礼,其言不让,是故哂之二、一词多义1.以:以吾一日长乎尔则何以哉?为国以礼以俟君子2.乎:以吾一日长乎尔何伤乎?异乎三者之撰摄乎大国之间3.如:如或知尔如其礼乐宗庙之事,如会同沛公起如厕4.方:且知方也方正之不容不能成方圆方六七十方欲行方兴未艾5.与:唯求则非邦也与吾与点也往…     

乱世之人的幸福比羽毛还轻——《庄子·内篇·人间世》"孔子适楚"章赏析

孔子适楚,楚狂接舆游其门曰:"凤兮凤兮,何如德之衰也!来世不可待,往世不可追也.天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉.方今之时,仅免刑焉.福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避.已乎已乎,临人以德!殆乎殆乎,画地而趋!迷阳迷阳,无伤吾行!郤曲郤曲,无伤吾足!"     

高校思想政治教育中的人文关怀探析

一、人文关怀的内涵和本质人文一词最早出现在《周易》中:刚柔交错,天文也;文明以止,人文也。观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下。在这里,人文与天文相对,天     

数学的应用

王国维说： 诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。入乎其内,故能写之;出乎其外,故能观之。入乎其内,故有生气;出乎其外,故有高致。美成能入而不能出,白石以降,于此二事皆未梦见。     

语文阅读教学“出入法”

国学大师王国维在《人间词话》中说：“诗人对宇宙人生。须入乎其内,又须出乎其外。入乎其内。故能写之。出乎其外,故能观之。入乎其内,故有生气;出乎其外。故有高致。”王国维的真知灼见,讲的是文学创造,移至语文阅读教学,未尝不是一个好方法。语文阅读教学也要人乎其内．出乎其外,学生才会以心契心,学得通透;才会心领神会。学以致用。     

培育学生数学人文精神的策略

一、数学人文精神的内涵 什么是人文?根据冯契主编的<哲学大辞典>的解释,"人文"这个概念见于<周易>"文明以止,人文也.……观乎天文,以察时变,观乎人文,以化成天下";<后汉书·公孙瓒传论>"舍诸天运,征乎人文."唐朝李贤对此注日:"人文尤人事也."     

吕梁丈夫蹈水

孔子观于吕梁,县水三十仞,流沫四十里,鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之,以为有苦而欲死也,使弟子并流而拯之。数百步而出,被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉,曰:"吾以子为鬼,察子则人也。请问蹈水有道乎?"曰:"亡,吾无道。吾始乎故,长乎性,成乎命。与齐俱入,与汩偕出,从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。"孔子曰:"何谓始乎故,     

历史教学中的“情、言、声、义”

白居易在《与元九书》中所说的“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义”，对历史课堂的情感态度价值观教育具有很强的指导意义。以高中阶段历史课程《抗日战争》一课为例，教师首先要在备课中钻研教材内容，研究学生心理，精心设计教学环节，然后在课堂中以真挚的情感为前提、以动人的语言和声音为形式、以深刻的义理为目标，合理开...     

这里的“乎”字当何解

《察今》文中出现“乎”字有数句。在1981年以前的课本中,编者仅在“先王之法,经乎上世而来者也”句中,把“乎”注为“句中的虚词”。在1990年以后的课本中,编者又把“乎”注为“助词”。 “乎”到底如何讲?文中出现“乎”的还有数句。如:“良剑期乎断,不期乎镆铘;良马期乎千里,不期乎骥骜。”从以上诸句可知,“乎”用于“经”、“期”之后,作其后缀。查     

河北霸州方言后缀“乎”的研究

河北霸州方言后缀"乎"构词能力强,使用范围广,既与冀鲁官话定霸小片、天津小片以及北京官话怀承片的"乎"缀具有一致性,同时又衍生出了一些霸州方言所特有的"乎"缀词。以后缀"乎"所依附的词根词性为分类标准对其在霸州方言中的构词形式、表义作用以及语法功能进行详细阐述,可以为过渡地区的方言词缀研究提供一定的参考。     

语文的真味道

一、形——浴乎沂。风乎舞雩,咏而归 点,尔何如？鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作。对曰：异乎三子者之撰。子曰：何伤乎？亦各言其志也。曰：莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也!     

劝学

君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形手动静。端而言,蠕而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口。口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲;问一而告二谓之囋??非也;囋,非也;君子如向矣。     

恰同学少年——《湘妃诗选》序

呜呼!三千年来,以一古老神话而演绎成哀艳悱恻之文化意象,进而印记湖湘,流传华夏者,其惟二妃故事乎?夫舜帝南巡,崩于苍梧之野;二妃寻赴,捐乎秋水之波,泪洒斑竹,瑟鼓湘灵.<尚书>、<山海经>等典籍言之凿凿,宜乎千秋怅望矣.     

根情 苗言 华声 实义

对于诗歌创作，白居易在《与元九书》中有深刻、经典的评语，他认为“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者，根情、苗言、华（同‘花’）声、实义。”这里诗人用比喻的方式对诗歌下了定义。其实，广而言之，一篇美文也是应该以感情为根本。以语言为枝叶，以优美动听的声韵为花朵，以深刻的思想为果实的。     

本期精彩提示

当小红帽遇到了狼外婆……这个经典故事现在又有了新内容,虽然最后还是以狼的失败而告终,但中间的情节却让人要笑破肚子!请看本期的名著新编《小红帽》。胖熊西利乎图遇到了一个怪老头,他要西利乎图把名字送给他,西利乎图想也没想就答应了,结果,问题来了!     

略论《文心雕龙》的基本思想

《文心雕龙》的基本思想集中表现在《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇里。《序志篇》说:“盖《文心》之作也,本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎骚,文之柩纽,亦云极矣。”意思是,他作《文心雕龙》是以道为本,以“圣人”为师,以儒家“经典”为楷模,参酌纬书,寻究《楚辞》的变化写成的。他认为文章的关键,也不过这些了。这是他对《文心雕龙》基本思想的概括,也是全书的总纲。     

对多重残疾儿童情绪问题的干预研究

"刺激配对"原理来自应用行为分析中的"自动增强"。所谓"自动增强"是指一个行为能独立于其他行为或干预活动之外,自己产生并提供自己所需要的增强。比如,被蚊子叮咬后用力抓挠以减低痒这个不舒服的感觉,这个行为就叫"自动增强"。乎乎是一个伴有自闭障碍的多重残疾儿童,情绪行为问题相当严重。在他身上尝试了很多方法无效后,开始使用"刺激配对"的方法对其进行干预,效果显著。干预后乎乎情绪初步稳定,有了简单的沟通互动。