《季氏将伐颛臾》教学案例

一、案例背景 《季氏将伐颛臾》是苏教版高一必修四＂我有一个梦想＂专题中＂经世济民＂版块中的一篇文章。这篇文章是一篇对话体议论文,记录了在鲁国王室衰微、三桓叛上、四分公室的年代里孔子和弟子冉有的言论。文章有三次对话,体现出孔子的治国主张。     

赵简子与孔子史迹述略

春秋、战国之交是＂古今一大变革之会＂,作为晋国政治家的赵简子与作为鲁国思想家的孔子无疑是当时世人瞩目的风云人物。笔者从赵简子与孔子同子太叔的交游、两人有关铸刑鼎的争论、对于阳虎的历史评价、孔子对赵简子＂以晋阳畔＂的批评、两人对中牟归属的政治态度、两人的相互试探以及终于擦肩而过等几方面的史迹,梳理了两位巨子微妙的关系。两人的关系从一定层面反映了春秋晚期政治思想的变化和冲突。赵简子打着维护晋公室的旗号以复兴赵氏基业,但在孔子心目中有着维护周代礼制的形象,所以孔子对赵简子有着回护和赞赏的一面;但是,赵简子毕竟是与鲁国＂三桓＂一样的晋国卿族,是新兴势力的代表,力图建立一种不同于过去世卿世禄制的新的君臣关系。而孔子是周朝宗法制度下的君臣等级秩序的维护者。孔子所要维系的,正是赵简子所要打破的,两人最终未能会面。     

揖款的故事

那是春秋时期,鲁国制定了一道法律,如果鲁国人在外国看见同胞被卖为奴婢,只要他们肯出钱把人赎回来,那么回到鲁国后,国家就会给他们以赔偿和奖励。这道法律执行了很多年,很多流落他乡的鲁国人因此得救,因此得以重返故国。     

春秋时期鲁国历法状况考查

日食记录在计时标尺上是相当可靠的参照点。对《春秋》日食37事的记载用现代计算方法进行逆推后得知：春秋时期鲁国人尚不知“每十九年中应有七闰”,鲁国历法只能是闰余乖次、有失规范的历法。由此得出：“鲁国的历法”不可能是古六历之一的“鲁历”;“周王朝的历法”也不可能是古六历之一的“周历”的结论。坚持推算与考证的紧密结合,春秋鲁国历谱一定可以复原再现。     

好妈妈胜过好老师

【鉴赏引路】孟子是中国古代著名思想家、教育家,战国时期儒家代表人物,名轲,邹（今山东邹城市）人。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔,幼年丧父,家庭贫困。他是仅次于孔子的儒家代表,有＂亚圣＂之称,与孔子合称为＂孔孟＂。孟子之所以有这样的成就,和他有一个好妈妈有很大关系。《三字经》中有＂昔孟母,择邻处;子不学,断机杼＂的名句。孟子三岁丧父,是妈妈艰辛地将他抚养成人。历史上流传下来不少关于孟母教子的故事。     

坚守的力量

在史诗大片《孔子》中,我们看到了一个人性化的孔子。他的以礼治国得到了鲁国国君赏识,帮鲁国从齐国收复城池,扬振国威。可是,当削减计划失败,鲁国公不再用他,他只得率众弟子周游列国,饱受饥寒、战乱之苦。     

被爱淹没的尊重

一只海鸟被海风吹到鲁国境内,鲁侯看到它,非常喜欢,就把它供奉在太庙里,用最好的乐团奏乐,烹宰羔羊供奉它。但是三天后,这只海鸟却闷闷不乐地死了。庄子听到这件事后,感叹地说：＂唉!海鸟是应该当作海鸟来看待的,而不是被当成一个人来看待。＂     

植物器官的仿生学案例

1源于＂叶＂的灵感 1.1叶形的启示相传春秋战国时代（公元前450~500年）的鲁国工匠鲁班,在上山伐木途中,手指被茅草划破,他仔细观察发现,原来茅草叶子两边长着锋利的锯齿,于是受到启发。经反复实践,制成人类史上第一架带有锯齿的木工锯。     

略论三桓分公室与春秋晚期的鲁国政治

以三桓为代表的鲁国贵族政治的发展进程,以及三桓分公室之于鲁国政治的影响等问题乃是春秋史上的重要课题。通过三桓两次分公室的对比研究,可以发现,三家实力的真正强大以及由此所对比出来的公室力量的明显衰落,均是在四分公室之后。虽然鲁国公室实力衰弱了,但三家实力的增强却促进了春秋后期鲁国国力的兴盛,暂时扭转了过去的衰败局面,这真实体现了三桓分公室的历史进步意义。     

孔子巧避社交尴尬

正阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也,而往拜之,遇诸涂(途)……《论语·阳货》孔子是个很有个性的人,对于他不喜欢的人,不想见的人,哪怕对方地位很高,权势炙手可热,他也会选择傲慢地回避。那时的鲁国,权势掌握在季孙氏等三大家族手里,而季孙氏家又被管家阳货所掌管,所以说,阳货是鲁国的实权派人物。孔子却不怎么喜欢他,当然这也是有事由的。据《史记·孔子世家》记载,季孙氏有一年大宴鲁国的士人,孔子还正在为亡母戴孝。听到这个消息,对于自己的身份很自信     

以子育育子

鲁侯是鲁国的君主，有一只海鸟落在鲁国郊外，鲁侯隆重地迎接到祖庙中，为它演奏古乐名曲《九韶》，供它娱乐，用牛、羊、猪三牲全备的宴席招待它，但这只海鸟被鲁侯弄得头昏眼花，不饮不食，三天之后就死了。     

沈阳：老师可休“情绪假”

春秋时代，鲁国有这样一条法规：凡是鲁国人到其他国家去旅行，看到有鲁国人沦为奴隶。可以自己垫钱把他先赎回来．待回鲁国后到官府去报销。官府用国库的钱支付赎金，并给予一定的奖励。     

立足吴地激扬时代——从＂季子中原行＂透析春秋时代的贤人辈出现象

季札的中原之行及鲁国观乐,并不仅仅是季札个人文化修养及吴国文化实力的展现,从大处来看是中国文化＂重大突破时期＂的前夜、子学崛起的先声,彰显了一个大时代即将来临,是圣贤大哲老子、孔子等人登上历史舞台的预演;从小处来讲是吴地文化经过太伯以来的积累达到一定程度而能与中原先进地区相匹俦的真实反映;同时他也是春秋时代贤人群体的典型代表.     

发展自己,善待他人

1.所长无用有个鲁国人擅长编草鞋,他妻子擅长织白绢。他想迁到越国去。友人对他说：＂你到越国去,一定会贫穷的。＂＂为什么？＂＂草鞋,是用来穿着走路的,但越国人习惯于赤足走路;白绢,是用来做帽子的,但越国人习惯于披头散发。     

略议孔子的身份认同

文化因素的多元性,往往会造成个体身份认同的矛盾与紧张,但孔子的身份认同却实现了多元文化因素的统一。孔子在周是殷人后裔,在鲁则是宋的移民,但他对周文化及鲁国存在强烈的认同。孔子是传统的继承者,同时又并不排斥新兴礼俗。孔子为恢复周代礼制四处奔走,是一位积极的入世者,同时又能欣赏出世隐者的生命态度。孔子的＂仁道＂理念,是他消解不同文化因素之间的冲突、实现个体身份认同多元文化相互统一的根本依据。在＂仁道＂基础上,＂用中＂的方法,为孔子的身份认同提供了重要的文化选择模式。     

麻鞋与白绢

有个鲁国人,擅长织麻鞋,他的妻子擅长织白绢。他们想到越国去居住,于是有人对他们说：“你们将会贫穷不堪了。”这个鲁国人问他是何道理,那人说“麻鞋是穿在脚上的,而越人是赤脚走路的,白绢是做帽子的,而越人是披发的。你们夫妻的特长,在越国是无用武之地的,怎么不穷呢？”     

鲁国“公室”考

多数学者将《左传》中鲁国"公室"之"公"理解为国君,并与《左传》称呼鲁国在位国君之"公"混同。考察"鲁侯""鲁公""公室"等词在西周、春秋时期的用法,发现"公室"之"公"与《左传》称在位国君之"公"无关,把"公"理解为过世的国君较为妥当。"公室"是鲁国历代因袭的政治、经济、军事集合体。它属于整个家族,不单独属于家族中的任何个人(包括国君)。     

做好事要接受报酬

我们受的教育总告诉我们,做好事要不留名,更不能接受对方的馈赠,但是这样真的好吗——孔子是鲁国人,鲁国有一条法律:本国人在其他国家做奴隶,有能把他们赎出来的,可以到国库中领相应的赎金。孔子的弟子子贡是个大商人,很有钱。有一回,他在其他国家赎了一个鲁国人,按规定应该领取赎金,但他高风亮节,拒绝了。没想到孔子听说以后,立刻批评他:"子贡,你这样是不对的。你做了善事,要了国家的赎金,     

先秦区域文化史研究的一部力作--《鲁文化史》读后

鲁国乃周公之后 ,姬姓之宗邦 ,诸侯之望国 ,从而也是宗周礼乐文化的的嫡传。东周以降 ,王室衰微 ,礼乐崩坏 ,鲁国自然也就成为天下文化的重镇 ,故时人有“周礼尽在鲁矣”之说。鲁国文化渊源有自 ,底蕴深厚 ,文化伟人孔子以及儒家学派横空出世于鲁国 ,也就是情理中的事了。鲁文化的确是太重要了 ,可是以往学术界的研究似乎过于集中在孔子及其儒家学派 ,而对于鲁文化源流正变、形态特质等等方面的问题却致力不够 ,乃至久久没有一部比较系统的鲁文化史 ,这不能不说是我国古代地域文化研究的一大憾事。现任曲阜师范大学孔子文化学院副院长的杨朝…     

《左传》三桓势力与鲁昭公权力斗争中的昭公悲剧

《左传》作为一部专门记载鲁国大事件的史书,亦是从鲁国视角出发看诸侯国之间的权力倾轧与争战威胁。然而在鲁国的历史中,世卿制的沿袭与三桓势力的出现,使得鲁国国君的国政大权逐渐被大臣所取代,大夫当权成为当时社会的普遍现象。对三桓势力与鲁昭公权力斗争事件的梳理,从而可以探索出昭公在德行、用人、礼义方面的不足与缺失,进一步探究昭公悲剧的成因。对鲁国大臣与诸侯王争权现象的研究,亦是对整个春秋后期政治权利下移的探索,对于鲁昭公悲剧的分析也可以进一步探究出鲁国衰落的主客观因素。