墨子法哲学思想的历史意义与现代价值

墨子的法哲学思想以“兼相爱，交相利”为核心，包括法律起源说、法制统一论、法律正义观等内容，具有理想法、功利法、经验法、神权法四大特点。其历史意义在于对儒家的反叛、对“礼”的突破以及平民参政理念，其现代价值有依法治国、公平与效益并重、政治权利平等、民生优先原则等。     

论孔子“仁学”的文化精神

孔子“仁学”包含了化忧患意识、化创新理念、化献身精神。孔子为春秋战国之际“礼坏乐崩”而忧虑，把“仁”纳入“礼”，实现由“礼”到“仁”的创造性转化，并为实现“仁”而呼喊，而献身。     

陆贾“新无为”论探析——论汉初新儒家的援道入儒思想

本对汉初陆贾的“无为”论思想进行了研究。认为陆贾“无为”论是在总结秦亡教训上的一种以道入儒的思想学说，其基本内容是以儒学“仁”、“礼”为纲，以道家为表，儒学为里；“无为”为用，“仁治”为体，而融合儒道两家，将儒家“仁义”思想赋予了新的内涵。本还研究了陆贾“无为”思想的孟、苟思想的渊源及对汉代大一统政治学说的影响。     

由石棺葬遗存谈对金沙江中游新石器时代文化的再认识

传统所称金沙江中游新石器时代化“大墩子-礼州类型”，实际应划分为大体同时并存的“大墩子类型”和“礼州类型”二种化类型，时代约为商代中晚期至西汉初，皆属于南迁氐羌系统民族的农业化遗存。其中“大墩子类型”为以南迁的岷江上游石棺葬化为主体、吸收滇西“白羊村类型”等土化形成的一种石棺葬化类型，为滇西早期青铜—铁器时代化的源头之一。“礼州类型”则为安宁河流域大石墓化源头之一。     

健康人格的心理定势 ：协调与和谐

健康人格的心理定势协调与和谐○祁英儒家文化主张“和为贵”，希望建立和谐、平定的人际关系。《论语·学而》说：“有子曰：‘礼之用，和为贵，先王之道，斯为美’。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”这是儒家对和谐与协调的朴素概括。“和”，...     

梁漱溟对儒家礼俗思想的认识与重构

“夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。”（《礼记·曲礼》）礼俗思想作为儒家社会思想的模板,曾在中国人思想世界中占有重要地位。清末民初,儒家礼俗思想存在的合理性也受到挑战。理论上,民国学者以反对封建等级专制为目标,从礼与专制制度的关系出发对儒家礼教进行批判;运用考古学、社会学手段对礼籍、礼器的考证,否定了儒家思想的神圣性;实践中,兵连祸结下民不聊生,旧日“乡土中国”中的人们不得不背乡离井,礼仪的展示空间日益萎缩。     

简论儒家伦理对传统建筑文化的影响

一、“礼”与传统建筑中的等级现象“礼”原先是尊敬和祭祀祖先的仪式、典章或规矩 ,后在长期古代社会发展中逐步演变为以血缘为基础、以等级为特征的伦理规范 ,渗透在君臣、父子、夫妇、兄弟等各种人伦关系和社会生活的各个领域之中。儒家伦理把建立尊卑有序的社会等级秩序看成是立国兴邦的人伦之本 ,“贵贱无序 ,何以为国 ?”因此 ,社会生活、家庭生活和衣食住行的各个层面都要纳入“礼”的制约之中 ,建筑作为起居生活和诸多礼仪活动的物质场所 ,理所当然要发挥“养德、辨轻重” ,从而维护等级制度的社会功能。以礼制形态表现出的一整套古…     

儒家的婚嫁观及其历史演变

儒家的婚嫁观及其历史演变赵馥洁在儒家典籍中婚姻总是与礼相辅而行，只有按礼嫁娶而形成的婚姻才是正当的。所以，婚姻的本义是指嫁娶的礼仪。由于婚姻形成后，夫妻双方家属即成为亲属关系，故婚姻又指姻亲之关系言。概括地说，儒家的婚姻是指按礼的规定进行婚娶而形成的...     

儒家元典中的人文精神

本从儒家元典(即通常所谓“十三经”)中仔细耙梳原始材料，从中分析先秦儒学的人精神。本反对否认儒学中具有人精神的认识，认为，儒家元典中不仅具有丰富的人精神，而且正是人精神造就了中华民族的民族性和中国人的人格个性。人精神不仅在先秦时期具有积极的作用，在科技高度发达的今天，也仍然是值得我们借鉴和继承的化资源。同时本还对林语堂先生有关人主义语焉不详的认识提出了补充。     

论孔子的音乐思想

孔子不仅是伟大的思想家、教育家，也是伟大的音乐家。孔子在音乐上有精深造诣，对古代音乐理论多有总结，对保存古代音乐化做出了重要贡献。他对音乐与礼、音乐与仁关系的论述，对儒家音乐理论体系的形成和发展产生了深远影响。     

传统孝道的现代境遇与价值

俗话说：百善孝为先。的确，孝在传统中国社会中具有非常重要的地位和作用。《孝经》是儒家的十三经之一，按《孝经》的说法，孝是“德之本也，教之所由生也”。也就是说，孝是一切道德的根本，是一切教化与文明得以产生的基础。实际上，在传统中国，最重要的道德就是孝与忠，它们比“五常”即仁、义、礼、智、信还要重要。     

孔子孝论的汉代异化——从“以孝入律”视角进行探析

汉代采取“以孝入律”的强制措施,大力推行“以孝治天下”治国之策,儒家孝伦理逐渐被汉律化.为此孔子儒家孝论在汉代发生很大变化,乃至异化.以现代法学的视角,从行政法、刑法、民法、诉讼法几方面梳理孝伦理的汉代律令化,探讨孔子孝论在汉代的异化及其社会影响,对于正确理解和把握孔子孝论的内涵和实质,厘清原始儒学与后世儒学的区别,正本清源,从而汲取孔子孝论之精华,弘扬中华“孝文化”,建构社会主义和谐社会,有重要的现实意义和深远历史意义.     

龙、凤、青牛与老子

老子是道家学派的创始人，孔子是儒家学派的宗师。古代文献《庄子》、《史记》等记载孔子曾问礼于老子，并且孔子誉老子为“龙”，老子比孔子为“凤”。孔子问礼于老子这件事真实与否，历来争论不休，难有定论。我们姑且悬置这一聚讼纷坛的问题。我们感兴趣的是，在这里，龙、风究竟有何寓意。此外，神仙家附会说老子乘“青牛”出关，青牛又表达了神仙家的什么观念。我们尝试着对此进行一番文化解读。一、孔子誉老子为龙《史记·老子列传》说孔子问礼干老子，归去之后，谓弟子曰：“乌，吾知其能飞；鱼，否知其能游；兽，吾知其能走。走者可…     

古今命名礼俗——中国人名发展简史之八

中国素为礼仪之邦。“礼”指的是关于礼的仪式和制度,儒家十三经中有三种是关于礼的专门著作（《周礼》《仪礼》和《礼记》）;二十四史中凡是有志的都有礼志;历代的类书、会要、会典乃至地方志等,都有相当的篇幅记述礼制。在中国古代,大到国家政治制度、社会意识形态,小到个人的生活起居、待人接物,都归于礼的范畴。     

礼器的内涵及其分类系统问题再探讨

先秦文献中记载的“礼器”是个包罗万象的概念,其范围涵盖“五礼”系统的各个方面。“礼器”是“礼”的物质外壳,其性质不能等同于一般的艺术品。“礼”的内涵在三代时期历经多次变迁,因此“礼器”的概念范畴也可分为数个不同阶段。常见的出土器物多为高等级贵族的随葬器,其虽与当时的“礼器”类似,但形制不能完全等同。器物学和三礼文献之间的认知差异,对相关领域研究造成诸多干扰。现行的古器物分类系统承袭自金石学,注重器物的外型及功能,但无法体现出“行礼之器”的使用场景和各类“组合礼器”之间的关系,更忽视了“礼”所强调的尊卑等级。这种分类逻辑导致“礼器”逐渐失去了“礼”的生成背景,仅见“器”而不见“礼”。     

为何基督教更容易进入中国文化？——从利玛窦传教中国的进入方式看宗教与道德的文化亲缘性

很显然，本的主题实际暗含着一个基本的化判断，即：在中国化与域外化(包括宗教)的开放性沟通中，西方基督教作为一种宗教化，要比其他类型的宗教化更容易进入中国化传统，构成儒家主导之中国多样性化生态中的有     

从宗法视角看清代民间“一子两后”习俗的合礼化进程

民间“一子两后”习俗是清代“独子兼祧”制度的前身,它的出现与唐宋时期开始的宗法制度下移有着密切关系。宗法制度下移导致的宗法观念平民化与宗族势力弱化是促使民间“一子两后”现象产生的重要原因,而这种现象之所以受到统治阶级与士人阶层的关注并认可,“礼时为大”观念的强化是主导因素。正因为“礼时为大”的观念不断强化,知识分子方能走出传统宗法观念的桎梏,打破常规,接受“一子两后”习俗,并主动参与到“一子两后”习俗的合礼化进程中。     

老庄的民本思想

民本思想萌芽于殷周，至春秋战国渐成一股思潮，历经整个封建社会而不衰。在西学东渐的历史转折时期，它又成为中国人接受近代民主思想的内部基因。民本思想于是成为中国古代政治思想的最强者，在思想史上占据重要地位。论及民本思想，学术界每引述《尚书》、《左传》、《国语》和儒家经典来说明，又因孟荀等儒家大师倡民本尤力，所以，常把民本思想的走冠奉送给儒家。如近出《中国儒学辞典》“民为邦本”条说：它是“儒家政治学说的重要论点之一”。《中国哲学辞典大全》“人本、民本、民主”条也主要介绍儒家的民本思想。笔者所见其他中国…     

论“礼失而求诸野”——儒学不能离开时代

儒家、儒学、儒教、孔学，在英、德、法，都分别译为“Confucinism，konfuzianismus．Confucianisme”，意即孔夫子主义。即以孔子为儒家始祖。但孔子留下作很少，“述而不作”，后人多半依其片言支语，再根据自己的观点、立场，作出种种解释，所以孔子与儒家未必相等，民间儒家与官场儒家未必相等。     

浅谈梁漱溟的寻根意识

显然，无论从时间序列还是从逻辑序列上看，梁漱溟(1893-1988)都可称现代新儒家之首，同时他又是如艾恺(Guys．Alitto)所谓的“最后一个儒家”，因而可以说他是一位儒学的继往开来者。