六朝志怪小说“善恶果报”模式形成的原因及其意义

六朝时期,受文学自身发展规律、古代鬼神崇拜思想以及社会等因素的影响,志怪小说盛行.这类志怪小说或宣扬佛法,或劝诫世人,或鞭挞世事,“善恶果报”的模式可谓俯拾即是.本文旨在探讨六朝志怪小说中“善恶果报”模式形成并渐趋稳定的原因、意义和影响.     

论中国古代小说审美中的尚补史思想

尚补史是中国古代小说审美思想的表现之一，它在小说萌芽的时代和言小说兴盛的唐代，就具体表现为作有意替一些杜撰的野史逸闻找正史做依据以加强其史实性；到通俗小说兴盛时代，此一思想被通俗小说作家和批评家发扬光大：首先是小说家极推崇且积极地实践以小说形式来演义正史的创作倾向，其次是作家于非历史演义的通俗小说上常贴土“于史有证”的标签和以写史书的心态与做法来创作小说，第三是小说家和小说批评家对小说价值功用的理性认识上认为通俗小说的主要价值之一在于补史。在尚补史思想的发展过程中，还有小说理论家通过其理论表述所提出的尚补史之观点，这两方面的共同发展，构成了尚补史这一小说审美思想的全部。此一思想的历史化根源在于古代小说的写实传统和小说这一体在古代化中的地位。     

《西游记》中的善恶果报观与“淑世辅化”主题

善恶果报观的影响在明清之际发展到极致,在许多明清小说中都见其渗透痕迹。从《西游记》文本分析,小说的整体框架结构及某些具体章节都以此建构。《西游记》众多人物形象均经过"抑恶向善"的历程,尤其是孙悟空形象更是因"性恶"而受惩戒,再因"抑恶向善"到臻于至善,修成了正果。我们根据《西游记》小说结构和人物形象塑造,再结合前人于《西游证道书》《西游原旨》中的多处点评,可以进一步挖掘与探讨《西游记》以善恶果报而"淑世辅化"的小说主题。     

古代小说中的管理思想及其应用价值

在中国,文学与管理虽属不同的文化范畴,但二者密节相关,有机交融,结缘很深很久。实际上,许多人都身兼文学与管理二家,非常重视文道关系,自觉以作品传播管理思想,表现出热心于国家管理的文人风貌。这是一种卓异的文化现象,也是中华民族文化的优良传统。小说,作为古代文学主要的样式之一,同诗文词赋曲等一样,含有相当丰富的管理思想,而且随着其自身的不断发展与完善,管理思想的含量更大,超过其它任何一种文学样     

中国古代小说与古代日本汉文小说

日本汉小说是日本小说中一个独特的类型。它们是日本小说作家以汉字为叙述语言,描述日本本民族故事、反映日本人民民族感情的一种独特创作。多年来,由于这种小说形式上的“汉化”和内容上的不相一致,致使它们同时被排斥在中国和日本小说的研究视野之外．其面貌不为人所知。事实上,它们虽然从学疆域划分的角度上属于日本,但无论其语言风格、体形式,还是小说旨趣等等,它们又的确深受中国小说的深刻影响,甚至是自觉模仿。这一切,显示了处于化强势地位的中国小说对域外小说强大的影响力,及其在学交流中不可取代的价值。     

中国古代小说探源

中国古代的小说体制有所不同,白话章回小说的源头应为宋元话本,文言古小说的源头则是汉代方士的秘籍。     

中国古代讽刺小说

在中国文学遗产的宝库中,数量众多的古典小说无疑是一份极为珍贵的财富。就思想内容而论,它们或写攻城夺池的战争场面,或写扶弱惩强的英雄壮举,或写缠绵情深的男女爱恋,或写登云蹑雾的仙界高人;就题材分类论,又有历史演义、英雄传奇、世请书、侠义公案以及神魔小说等。对纷芸复杂、著作如林的古典小说,有必     

中国古代小说学析论

小说学侧重于小说的学术史研究。以文学批评史为背景,以小说史为依托,探寻小说理论批评在小说史的发展中所做的实际工作及其理论贡献;突出我国小说学研究是以小说的外围研究为主体,以在中国小说史上具有相对文体意义的形式为研究重心的特点,揭示我国小说的实质是中国小说史内部自身发展的历史。     

中国古代小说源流

一一般来说,小说创作是由于人们在自己的想象中意识到了某种价值而开始的。中国人想象力自由发展的最初时期是周朝末年,即春秋战国时代。做为想象力的产物,首先是神话。但中同流传至今的神话非常少。司马迁的《史记》是从五帝本纪写起,而不写那些怪异的事情。当然,其它杂书中还是可以找到神话残存的记载的。汉初的《淮南子》就是这类杂书之一,书中有关于天地创造等方面的神话,例如《天文训》中写道:昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。     

论中国古代小说中的超现实因素

自神话起,中国文学就为我们呈现了一幅幅瑰丽多彩的超现实画卷。而这种超现实传统源远流长,一直延续到后世小说的几乎所有题材当中。超现实因素的来源是多方面的,其中既有原始的神话传统和因果报应观念,也包括后世的道教理论和佛家思想。同时其在具体作品中的作用也不尽相同。本文按照超现实因素在具体作品中所占的比例和所起的作用,将其分为作为世界的超现实因素作为情节的超现实因素和作为修饰的超现实因素三大类进行具体分析,力图对其进行初步的整理。     

中国诗歌在古代小说中的地位

本文通过比较,论述了我国古代小说创作中渗入诗歌的发展状况,阐明了古代诗歌在小说中的地位和作用,并试析了古代诗歌大量融入小说的原因。     

中国古代小说戏曲中的分层叙述

早期的戏曲如元杂剧，吸收了小说的叙事方式，将小说的一人（说书人）叙事，变为戏曲的多人（多个角色）叙事，于是，必须由多个不同叙述者才能构成的分层叙述、跨层人物叙述以及复合叙述者叙述等叙述手法，首先在戏曲中出现了。明清长篇小说的叙述分层等手法，就是向戏曲借鉴的结果。打通古代小说、戏曲的文体界限，探寻其叙事艺术相互交融的传承发展轨迹，这是中国古代文学史研究中一个值得深入探讨的新课题。     

怨怨相报的恶果

2001年9月的一个星期天,沙县某学校的学生黄阿昌正走出一家小卖部,被同校学生刘晓强的一个老乡小小心给撞了一下,黄阿昌顿时恼火起来,毫不客气地一巴掌朝撞他的人煽了过去。为了报这一巴掌之“仇”,仅仅过了两天,刘晓强就找了几个社会上的“哥们”,特意来到学校,在宿舍里找到了黄阿昌,当场还     

中国古代小说与朝鲜半岛古代小说的渊源发展

古代朝鲜半岛散文体小说创作十分繁盛,现存作品数量巨大,取材广泛,体式多样,其中尤以“汉文小说”为大宗。15世纪后期受《剪灯新话》影响而产生的汉文小说集《金鳌新话》是古代朝鲜半岛散文体小说创作成熟的标识,17世纪后期以来长篇小说的大量产生也深受中国长篇白话小说传入的影响,但在学习、借鉴中国古代小说的同时,古代朝鲜半岛小说在题材内容、思想情感、美学风貌等方面亦有许多开拓和创造,表现出鲜明的民族文化特色,并因此成为朝鲜半岛人民宝贵的文学遗产。     

中国古代数学中的求积思想

简要介绍了中国古代数学中“牟合方盖”的构造和求解方法,以及中算家籍此推得球体求积公式的事实.并分析其历史意义.     

中国古代战争中的协同作战思想

在中国古代兵法中协同作战思想早已有之,<孙子兵法·九地篇>中就通过对"常山之蛇"阵势的描述表达了这一思想.协同,有诸兵种之间的协同,也有各支军队和同一支军队中各个部分的协同.在中国古代冷兵器时代的战争中,协同作战的思想不断被优秀的指挥官付诸实施,并成为了克敌制胜的法宝之一.协同作战不仅贯彻在战术层面,也逐渐推广到战役层面.     

古代小说中的广州

从古代小说的发展历程来看,它与城市之间联系密切。一方面,城市经济的繁荣和市民文化的发达推动了小说的发展;另一方面,小说又生动地再现了城市生活的场景。广州自古以来就作为岭南地区的一个中心城市而存在,它自然也成为小说描写的重点对象。本文通过梳理古代各个历史时期小说对广州的描写,从文学的角度生动地勾勒出广州的城市形象。     

古代小说中的二十八宿

在我国的一些旧神话小说里,帝王称为紫微星.紫微星下凡时,总有28位天兵天将跟随其后,这些天兵天将就是二十八宿. 二十八宿也称"二十八舍"或"二十八星宫",《史记》:"舍者,日、月所舍."意思是说二十八宿是供太阳和月亮出行休息用的"宿舍"或"行宫".星宿大约产生在3000年前,《史记·天官书》中详细地记载了我国古代的二十八宿:东方苍龙七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕,南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸,西方白虎七宿是奎、娄、胃、昴、毕、觜、参,北方玄武七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁.     

古代小说中的二十八宿

在我国的一些旧神话小说里,帝王称为紫微星。紫微星下凡时,总有28位天兵天将跟随其后,这些天兵天将就是二十八宿。     

谈中国古代离魂还魂小说的思想基础

离魂还魂小说产生于魏晋南北朝时期,纵贯中国小说发展的长河。此类题材不仅描述了古人为排遣死亡恐惧而想像的死后世界,更表达了他们对自由的向往和人性的张扬。然而与此同时,出于对死亡的恐惧和对无法改变现实世界的失望,离魂还魂小说也不可避免地充满了悲剧思维。这些元素共同构成了此类小说多元的思想基础