浅谈顾炎武的《复庵记》

复庵是明末太监范养民于明亡后隐居华山时创建的三间居室.作者顾炎武也是隐居在华山的明朝遗民.他和范养民一样,念念不忘故国,总想恢复明室.“复庵”的“复”字就是光复明朝的意思.     

匠心独运 志贯全篇——谈《复庵记》的题旨及其表达方式

顾炎武的《复庵记》系其晚年隐居陕西华阴时所作。这篇题记记述了复庵创建的经过及其位置、规模、坐向、环境,称颂了范养民忠于明室,意图恢复的志向,同时深沉地表达了自己眷念故国的情怀。这不是一般的题记,它通篇贯注着作者反清复明的志向。作者这一志向在文章中是如何表达的呢?这里试析如下: 一、篇题藏志。文章径直地取用范养民的道庵名称作为篇题,是寓有深意的。复者,复明也。这既与全文的记述相称,隐含着范养民并非真心向道,忘情世事,而是权宜存身,不忘恢复,又表明了作者的会心悟解,彼此相通。(作者顾炎武的坚持抗     

《复庵记》自学导读

《复庵记》是顾炎武晚年定居华阴时写的,文章以记述“复庵”为名,行赞扬范养民之实;在记述范君之志的同时,抒发自己的情怀。可以说,记庵、写人、抒怀都紧扣“无忘范君之志”这一主旨,而突出范君其人,更是为了向后人表明自己的心迹:不忘故国的复明思想,不与清廷合作的民族气节。     

《复庵记》译文与“思考和练习”答案

译文明朝的太监范养民先生,在崇祯十七年(公元1644年)的夏天,从北京步行到陕西的华山当道士。几年之后,才能够在华山西峰的左面修建住房,名叫复庵。华山下面的社会名流很多与他交往;在山的周围的人都信     

“若揖让乎其间”解

开户而望,大河之东,雷首之山苍然突兀,伯夷叔齐之所采薇而饿者,若揖让乎其间,固范君之所慕而为之者也。(高五册《复庵记》) 其中“若揖让乎其间”一句,课文注释为:“(这些山峰)好象在那里拱手为礼似的。”“固范君之所慕而为之者也”一句注为:“(伯夷叔齐的事)本来就是范养民所敬慕而(仿照着)这样做的。” 课文注释认为前句省略的主语为“山峰”,文意上滞碍难通。假如这句是形容山峰姿态的话,那就应紧接在形容山势的第一分句之后,这样才承接自然。且“其间”二字,也难于落实。课文注“其间”     

从“中涓”说开去——《庵记》备课扎记

炎武的《复庵记》有“旧中涓范君养民……”。所谓“中涓”,本注解:“中涓,太监,意思是宫中主持清洁的人。涓,洁。”太监,据史料证实,秦代已在宫使用,为数不多。汉代宫中太监日益增多,地位汉名份宫介它官、抢今井i砚人。这是佳、一几制度幻崎形物。由于宦官接近皇帝,一些善;河谈奉承的,常得皇帝的赏     

“去”、“抟”辨

顾炎武《复庵记》中,“又自是而东,太行、竭石之间,宫阙山陵之所在,去之茫茫,而极望之不可见矣,相与泫然!”句中的“去之茫茫”,课本注为“离开那里(指宫阙山陵)非常遥远”。把“去”解释为“离开”,是错误的。其理由是: 把“去”解释为“离开”,与本句文意相悼。因为“离开”是写动态的,而此句是写顾炎武站在复庵前“开户东望”的感慨,写站在复庵前的顾炎武与宫阙     

顾炎武《复庵记》三题

顾炎武的《复庵记》,是一篇很别致的抒情散文。它通过写人、记庵、抒怀,表达了深沉的故国之思和顽强的恢复之志。但由于当时文网很密,文字狱层出不穷,作者不得不采取比较隐蔽、含蓄的方式,来表达自己的思想感情。文中涉及的一些历史事实和山川掌故,都寄托了作者的感慨和难言的苦衷。但由于篇幅有     

《复庵记》的结构特点

李渔在《闲情偶寄》中说:“古人作文一篇,定有一篇之主脑。主脑非他,即作者立言之本意也。”通观一下《复庵记》,它的立意主旨可以一言以蔽之,即全篇围绕和突出一个“志”     

《复庵记》的“志”

明末清初著名的思想家、大学问家顾炎武写的《复庵记》中说“作此记”,是要人们“无忘范君之志”。作者告诫人们不要忘     

阅读训练四:《沧浪亭记》

沧浪亭记〔明〕归有光浮图文瑛,居大云庵,环水,即苏子美沧浪亭之地也。亟求余作《沧浪亭记》,曰:昔子美之记,记亭之胜也。请子记吾所以为亭者。余曰:昔吴越有国时,广陵王镇吴中,治南园于子城之西南。其外戚孙承佑,亦治园于其偏。迨淮海纳土①,此     

辨“揖让”

“揖让”一词,在高中语文教材中出现两次:一次是在《范爱农》中,一次是在《复庵记》里。关于“揖让”一词的释义,一般辞书上,常见有两种。其一,解作宾主相见之礼。古籍中例证颇多:“司仪掌九仪之宾客摈相之礼,以诏仪容,辞令、揖让之节”(《周礼·秋官司仪》);“简子问揖让周旋之礼焉”(《左传·昭公二十五年》);“君子无所争,必也射乎,揖让     

晁说之与净土教

天台宗山家派护法晁说之居士所撰《景迂生集》保存了不少佛教史料,其中《宋故明州延庆明智法师碑铭》是研究明智法师的第一手资料。晁说之的天台理论造诣精深,其《钝庵旧记》、《钝庵新记》及《净土略因》三文宣扬了天台宗学说和“正宗”的天台净土教,即山家派“寂光有相”的净土教观,有力地回击了天台宗山外派所认为的“寂光无相”的异宗主张。晁说之坚决维护了祖师智者大师的权威。     

《复庵记》难句例解

旧中涓范君养民,以崇祯十七年夏,自京师徒步入华山为黄冠。 1)连动句。谓语实际上只有两部分:一,“徒步入华山”;二,“为黄冠。”表示动作先后的是“入华山”、“为黄冠”。“旧中涓”跟“范君养民”构成复指成分。 2)“中涓”,本来是汉朝的官名。《汉书·曹参传》:“参以中涓从。”颜师古注:“涓,洁也,言在内主知洒扫清洁之     

文心:园林、景点的题名(下)

宋代则不然,除沧浪亭外,司马光名其园为“独乐园”,并自觉写出《独乐园记》.从记中可知,园里有读书堂、弄水轩、钓鱼庵、种竹斋、采药圃、浇花亭、见山台,其景名中无不有“我”在,或者说,其主语就是“我”.记中还说:“志倦体疲,则投竿取鱼,执衽采药,决渠灌花,操斧剖竹,濯热盥手,临高纵目,逍遥相羊,唯意所适……踽踽焉,洋洋焉,不知天壤之间复有何乐可以代之也.因合而命之曰‘独乐园’”.这是何等明确何等自觉地以园林及系列景点来抒情写意、言志达性!真可谓“万物皆     

王夫之"养民裕国"思想对农村问题的启示

"养民裕国"是王夫之民本思想中的核心内容.他以"裕民力"阐发"养民裕国"之道,体现出中国人文传统对民本和民生的重视,其"养民以田"、"重农务本"、"善均贫富"等主张,对于当前如何解决农村问题仍有一定的借鉴意义.探索王夫之民本思想的精髓,对构建农村和谐社会模式具有重要意义.     

明代温州文学家何白的均州沧浪游记考略

明末文学家何白的《游沧浪亭记》融记述、描写、抒情、思辨于一体,为后人了解均州沧浪亭留下了宝贵资料。结合其他诗文的描述,均州沧浪的建筑布局,主要分为沧浪亭、真武殿、文昌阁三大建筑群,也反映了以沧浪亭为代表的儒家文化、以真武殿为代表的道教文化,和以玉峰庵、金塔银塔为代表的佛教文化之间的共存融合。《游沧浪亭记》中表达的"复请为沧浪主人"的沧浪愿望,与他后半生隐居家乡田园有着密切联系。     

不该一稿多投

《江苏教育》(中学版)1983年第11期上发表了茅一辉、张也方署名的《匠心独运,志贯全篇》(副题是〈谈《复庵记〉的题旨及其表达方式》)的文章,同时在陕西师大《中学语文教学参考》和河南南阳《语文教学》上刊登。一稿两投、一稿多投,是涉及到写作道德的问题。作为中学教师或者     

名人书斋拾趣

中国的名人在写作之余多有为自己的书斋命名的雅趣。这些书斋的名字,有的反映了作者的志向,有的寄托了自己的情怀,或自勉,或自嘲,让人不禁大开眼界,涉之成趣。⒈老学庵:南宋诗人陆游晚年的书屋叫“老学庵”。据陆游在《老学庵诗》自注中说:“予取师‘老而学如秉烛夜行’之语名庵”,意为要活到老学到老。⒉苦斋:明朝文学家章溢晚年隐居在龙泉县一间陋室学习和创作,尽管生活条件很艰苦,但他以苦为乐,在陋室中发愤学习,写出不少著名的诗文。他曾说:“人知乐之为乐,而不知苦之为苦。”刘基被这种精神所感动,写了《苦斋记》这篇文章,把章溢的书斋…     

王夫之“养民裕国”思想对农村问题的启示

“养民裕国”是王夫之民本思想中的核心内容。他以“裕民力”阐发“养民裕国”之道，体现出中国人文传统对民本和民生的重视，其“养民以田”、“重农务本”、“善均贫富”等主张，对于当前如何解决农村问题仍有一定的借鉴意义。探索王夫之民本思想的精髓，对构建农村和谐社会模式具有重要意义。