唐五代敦煌粟特人与归义军政权

唐五代敦煌粟特人与归义军政权郑炳林唐前期沙州敦煌县有１３乡，其中专门设置了以安城祆为中心的从化乡来安置粟特人。①吐蕃占领敦煌之后，从化乡的建置被取消。据池田温先生研究，其百姓多逃亡粟特及回鹘地区，留居敦煌者则依附寺院成为寺户。②陆庆夫教授则对遗留敦煌...     

敦煌壁画中的妇女红粉妆--妆饰文化研究之三

本文按时代分期,探讨了古代妇女与敦煌妇女粉脂妆发展的特点.敦煌妇女红粉妆作为妆饰文化的主要内容,反映了整个古代妇女妆饰史的盛衰及审美观的递嬗,显示出了各个时代敦煌妇女的精神面貌,在中国古代史上占有相当重要的地位.     

敦煌壁画中的妇女花钿妆——妆饰文化研究之五

本文按时代分期,探讨了古代妇女与敦煌妇女花钿妆的称谓、特点、施行方法.花钿妆起自汉代,它的源流与佛像额中点丹并无关连,而与绘面的历史有一定的关系.敦煌妇女花钿妆形式多样,反映了当时妇女追求美的时尚.研究敦煌妇女花钿妆必须与敦煌艺术源流、技法、风格联系起来才能不断深入.     

敦煌特殊婚姻礼俗与妇女地位探析

我国素称“礼仪之邦”,而婚姻在全部礼仪中,占据重要地位,正所谓“婚礼者,礼之本也”。敦煌由于其特殊的地理位置和多民族杂居的社会环境,使妇女的婚姻生活与中原地区相比显现出某些独特之处。本文主要通过敦煌地区出现的“男到女家成婚”、“夫从妻居”和“少女选夫”的特殊婚姻礼俗来探究婚姻生活的新格局。     

敦煌妇女首饰步摇考

本文通过对妇女首饰步摇称谓、使用方法等的考察,说明敦煌妇女使用步摇的类型。敦煌妇女首饰文化的发展,不仅同历史生活相关,而且也与不同时代审美时尚的变化、经济生活的发展、民族间文化交流同文化心理结构和整个社会精神文化有着密切的联系。这是敦煌妇女首饰呈现时代性的根本原因。     

中国古代妇女眉妆与敦煌妇女眉妆──妆饰文化研究之一

眉妆的发展、演变受一定的社会制度、生产方式、道德礼教的影响和制约。出现在壁画上的敦煌妇女 的眉饰，不仅有现实依据，而且也随时代的发展而改变，受中原和西域风格的影响较深。阶级社会长期形成的贵贱、 尊卑观念，也渗透到了敦煌妇女的眉妆当中。     

唐代敦煌妇女婚姻生活探微

唐代敦煌由于其特殊的地理位置和多民族杂居的社会环境,当地妇女的婚姻生活既有同于中原地区的方面,也有自己的特色.婚姻双方家族间的门当户对观念依然非常重要.早婚现象虽然存在,但更接近现代女性的婚姻年龄.夫妻双方年龄差距较大,许多大龄女性未嫁现象普遍存在.敦煌妇女离婚的人确实存在,但离婚率并不高.妇女再嫁问题上,由于唐代采取了较宽松的态度,给唐代敦煌女性较大的自由选择余地,但真正实践的人却很少.     

敦煌文书词语琐记

年来课务之余，浏览敦煌文书，内容包括敦煌变文、敦煌写本书仪、敦煌社会经济、法制文书等。对其中词语，均验之他籍。偶有所思所得，辄笔录于片纸，日复一日，堆积案头。现简择１２例，略加董理，浅见鄙说，或未允当，亟盼方家有以正之。（一)造意私造违样续锦，勘当得实，先决枝一百。造者徒三年，同造及批文客织，并居停主人，并徒二年半。（《敦煌吐鲁番唐代法制文书考释》①一九“Ｐ．３０７４、Ｓ．４６７３神龙散颁划部格残卷”)私铸钱及造意人及勾合头首者，并处统，仍先决杖一百；从及居停主人，加役流，仍各先决杖六十。（同上，…     

故姑考

“故姑”为元代蒙古妇女之头饰，从文献所记１５０多年所见，其日渐复杂、华丽，富贵者在上面插带各种饰物，并从一般蒙古妇女头饰渐变为后妃、官宦人家妇女专用头饰，而到元末又成为后妃、官宦正室所独有头饰，其余一般妇女就戴皮帽了。姑姑与唐“金步摇”无源流关系，而与嵩车似“轩冕”者有缘。明时，故姑存者唯一的可能是察哈尔。而入清代渐变为旗人妇女之“高板头”饰，兴许是风俗随时间变迁、经济贫富、朝代兴衰而有形或无形变易的规律中之事。     

寻找我们母亲的花园——当代西方女性主义批评的女性传统理论

寻找女性文学传统是女性主义文学批评一种必然的走向。英美女性主义者对于女性文学传统的寻找，其目的并非简单地让妇女跻身于男性统治的传统，而是力图在妇女自身中间谱写一个传统。法国女性主义者则对女性文学传统提出了质疑，因为妇女作为一个标举差异的概念，与生物学意义上的每个具体的女人和女人群体不一致，如果混淆了这两个概念，很容易陷入为广大女性主义者所坚决反对的二元对立的父权制的陷阱之中。总之，通过对妇女文学传统的研究可以发现，妇女的创作受到来自各方面的压抑，这对于揭示父权制文化的本质和调动妇女的创造性具有积极作用。