“神本”、“物本”与远神傲物——中西“神”、“物＂对照下的人本思想

在西方社会思想中,"以人为本"直接对立于"以神为本"和"以物为本"的社会价值观.先是反抗"神本"的宗教桎梏,后是反思"物本"的社会异化.中国社会思想对"神"敬而远之,反对人为"物"役,社会价值取向不以"神"或"物"为本.中国思想传统"唯人为贵",重视人的生命和价值,有着深厚的人本资源.当代中国社会的以人为本,既要开新本土的人本传统,又要借鉴西方社会的人本经验,以促进人的全面发展.     

从“人”与“神”的关联看文化的意义

分析文化的意义,除了探寻文化的功能,还应当依照文化所依赖的整体关联、结构及其背后的社会表达。人和神,是具有意义的存在,从人和神的意义及其关联进行分析,便从解释的角度回答了文化的象征意义所在。人是客观存在的实体,是被文化赋予了意义的社会关系产物,而神使人获得身份状态的变化,也是具有意义的。通过仪式交换,使二者之间关联的文化意义产生、深化和联结。     

陶渊明杂诗之一“望南山”确解

(据徐复先生2006年2月18日病榻前口授成文。现谨以此文,纪念徐复先生。宙浩附记)结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。采菊东篱下,悠然望南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此还有真意,欲辩已忘言。(昭明文选卷第三十)今四库本《陶渊明集》卷三《饮酒二十首》中列为第五     

“心”和“性情”对中国古代文艺理论中“神”的影响

在中国古典文学的艺术审美境界中,“神”是形而上的最高艺术境界追求,“神”要通过“心”的具体思维能力来操作,而表现“神”的内容则具体化为人的性情,即“心”是“神”的表现途径,“性情”是“神”的表现内容。“神”、“心”、“性情”三者的结合产生了中国古典文学创作过程理论的基本框架。     

“神”“人”相映,“史”“诗”益彰——评电视连续剧《解放》

大型电视连续剧《解放》是一部再现解放战争全过程的艺术史诗。它浮雕般地再现了毛泽东、朱德、周恩来等英雄群体、创造出既具有传奇的英雄本色又富有普通人情感的人物形象。在艺术手法上运用宏大的叙事方法,忠于史实而又有诗意的开拓,"史"与"诗"相得益彰。     

“五四”时期郭沫若思想新说

“五四”时期郭沫若思想的核心是“天人合一”思想,泛神论只不过是它的一个独特的表达方式或命名而已。本文从“五四”时期郭沫若对以“天人合一”为基础的传统哲学的主动追求与在此基础上形成的“人神合一”的泛神论两方面着手论述,并对这种泛神论特征作了概括,最后就近几年有关郭沫若的论争作了相应的解答。     

论儒家“诚”的起源

“诚”是儒家的重要范畴,从辞源上而言,它产生于西周时期：从观念上而言,它产生于原始的宗教祭祀活动,表达的是人对神灵的虔诚的心理态度,随着人的主体性意识的增强,“德”的观念的凸显,“诚”的观念逐渐转化为人们对道德的虔诚信奉;“诚”作为范畴而言,由《中庸》最先提出,在孟子、荀子的思想体系中得到了深化。     

吹鸡毛比赛

一阵阵呐喊声是从哪里来的呢？哦，原来是从操场那边传来的。看!我和我的队友正在和另一组同学比赛吹鸡毛呢!来看看吧!     

吹砖头比赛

洪老师迈着轻盈的脚步来到教室。她左手拿着一块砖头,右手拿着一个信封。同学们非常惊讶,窃窃私语起来:老师拿砖头和信封干啥呀?老师葫芦里卖的什么药?     

吹气球比赛

今天,我班举行了一次有趣的吹气球比赛。老师一边笑着一边拿出许多五颜六色的气球。我得到了一个粉红色的气球,上面画有一只小鸡,几个英文字母和“佳佳基”中文字。气球可爱极了,好像在对着我笑呢!     

“形”的解放与“神”的解放——略论魏晋和晚明“人的觉醒”在艺术上的表现

“形”与“神”是中国古代艺术史上一对重要而又极有特色的范畴。形神理论的形成与发展 ,不可避免地受到当时社会文化和意识形态的影响与渗透。作者认为 ,魏晋时代经历了巨大的社会变革 ,其“内在人格觉醒与追求”以及弘扬人的自我精神的社会文艺思潮 ,使得这一时期的艺术家们突破了汉代“惟贵象形 ,用以写图”创作思想的束缚 ,注重刻画表现对象内在“神”之形 ,文艺作品的“形”较前代而言获得了极大的解放。明后期封建纲常名教礼义大大削弱 ,个性解放的社会思潮涌起 ,推动了文艺领域人的自我意识的觉醒和艺术表现中“神”的解放。汤显祖的剧作“牡丹亭”的问世 ,标志着形神理论已发展到一个新的高度 ,“神”,尤其是表现创作主体精神意趣的“我神”,作为独立于“形”又高于“形”的力量 ,获得了真正的解放 ,这时的文艺作品所达到的艺术境界是具有强烈自我意识的“有我之境”。     

基督教赞美诗与道教道诗中的“神”与“人”

“神”与“人”的关系是一切宗教所要解决的核心问题之一。宗教的根本在于如何实现“人”向“神”的升华与超越。但由于文化背景的不同,东西方宗教关于人神问题,如神人的地位、神人的品格、神对人的超越方式等方面皆表现出一定的差异。以西方宗教的代表基督教与土生土长的中国宗教道教中的“人”与“神”为例,二者在神人概念及神人关系方面存在一定的差异,但在反映人类精神生活的本质方面又表现出一致性。     

浅论“书画同源”

"书画同源"一语最早来自于元代画家兼书法家赵孟的诗句:"若也有人能会此,须知书画本来同。"学术界对此命题的争论从未停息过,但无论是从形而上的艺术性格,还是从形而下的历史发生上去追溯二者间的关联,认为书出于画,或画出于书;认为欲画精诣必先工于书,或善书者必善画;甚至认为书优于画,或画优于书都是草率的。书画虽然在创作的媒介材料上趋同,在艺术精神的给养上相通,但其二者之间也有相异之处。     

俄语语言世界图景中的“Домовой”

"Домовой"是俄语语言世界图景中重要的观念词,家神与房屋及家庭成员之间有着紧密联系。通过谚俗语、风俗习惯及其语言聚合体分析观念词"домовой",旨在揭示蕴含其中丰富的文化意义,以展现俄罗斯独特的民族特点。     

“人、神之恋”的祭歌——《九歌》

《九歌》是屈原对楚国的祭歌"《九歌》"修改加工、更定其词后,改编而成的一组情致缥缈的祭歌,考其源流可上溯至公元前两千年左右的虞夏时期的"《九歌》"。《九歌》接连赞颂了楚国九位重要的神祇,若不考虑其为祭歌的背景,那它所描绘的那种"男女"婉转幽微、魂牵梦縈的情思,绝对堪称是情歌中的极品。但《九歌》中情神凄惋的"人、神之恋",其宗教神话原型确是"以美貌的女祭侍神,歌舞以乐神,诱惑上界神君降临人间,以便赐予楚国国泰民安、风调雨顺等。"考,以美貌的女祭侍神的风俗,不仅楚国如此,齐国、陈国等中原地区的国家亦如是,且此风俗与两河流域和古代日本亦颇类似。     

一次比赛“吹”出5个全国大奖

随手拉住一名同学,他都能从口袋里拿出一把口琴,吹上几段,湖南省长沙市稻田中学初三(91)班是个名副其实的"口琴班"。今年,在第三届全国口琴艺术展示交流会上,稻田中学伢子的小小口琴吹出了惊叹号。     

有趣的吹球比赛

星期五下午中队课,举行别开生面的“吹乒乓球”比赛。顿时,教室里热闹起来,像热锅里撒下了一把盐似的炸开了。     

写人应该重其“神”

高考作文中,常有一些人物再现式散文获胜.而学生在模仿时往往重其"形"轻其"神".殊不知对"神"的把握,塑造可感、有情的人物,才是成功的关键.     

城市发展与“人类思想”的认识

城市由产生发展到现在,成为了现代文明的标志,是人类改造自然所取得的伟大成果。它的历史遗迹和现代城市的建设活动,都是人改造世界的一种思想意识的体现。人的思想意识支配着人类的改造活动,不同时期的人有着不同的思想意识,于是不同时期的城市就有着不同的风格。从自然中走出来的人,思想上经历了从最初的"物"到早期的"神",又从"神"向"权"的转变,再从"权"向"人"的发展后,最后回到"物(自然)"中。相应地,城市的发展在人的思想支配下,也由开始的"自然城市"到最后的"自然城市"的发展过程。     

师生间要“心”有灵犀

“身无彩凤双飞翼．心有灵犀一点通”常用来比喻彼此间的心意相通和人与人之间情感的高度融合。师生间的情感交流在很大程度上影响着教育的成效。让师生间也“心有灵犀”是班级管理的最优目标。