师徒关系对员工创新绩效的影响机制：创新自我效能和正念的作用

基于工作要求资源理论模型,本研究探讨师徒关系对徒弟创新绩效的影响,以及创新自我效能的中介作用和徒弟正念的调节作用。通过对来自长三角地区部分国有企业在职人员的807份有效数据的分析结果显示：师徒关系对员工创新绩效有显著的正向预测作用;徒弟创新自我效能在师徒关系与员工创新绩效之间具有部分中介作用;徒弟正念负向调节师徒关系对徒弟创新自我效能的影响。     

人生不可以“满”而自足

<正>曾读过一个名为"满了吗"的故事,说的是有个徒弟学艺三年,认为自己技艺在手可以出师了,于是便向师父提出请求。师父未回答,而是拿出一只装满石子的碗,问徒弟:"满了吗?"徒弟回答:"满了。"师父又抓了一些沙子撒进碗里,问:"满了吗?"徒弟回答:"满了。"师父又在碗里撒上石灰,仍没有溢出,再问:"满了吗?"徒弟点了点头说:"满了!"师父又向碗里倒入一些水,问:"满了吗?"徒弟见状,略有所悟,终于无言以对。师父的所为是在提醒徒弟:石子满了还有沙子,沙子满了还有石灰,石灰满     

人生不可以“满”而自足

曾读过一个名为"满了吗"的故事,说的是有个徒弟学艺三年,认为自己技艺在手,可以出师了,于是便向师父提出请求。师父未回答,而是拿出一只装满石子的碗,问徒弟:"满了吗?"徒弟回答:"满了。"师父又抓了一把沙子撒进碗里,问:"满了吗?"徒弟回答:"满了。"师父又在碗里撒上石灰,仍没有溢出,再问:"满了吗?"徒弟点了点头说:"满了。"师父又向碗里倒入一些水,问:"满了吗?"徒弟见状,略有所悟,终于无言以对。     

《诗经》《易经》中的“感兴”

《诗经》的"感兴"原理起源于《易经》"兼三才而两之"的宇宙观。古人在这种宇宙观指导下观察宇宙人生,并在其过程中产生了"感",即由单纯的对外部世界的观察发展到对内部身心的体验。"观感"的结果是人对天地万象的意义有了极深沉的领悟,并随之产生了"感兴",进入天人一体的意义世界。《诗经》《易经》的意义系统是贯通的,《诗经》之"兴"绝非随意,物象与情感间皆有固定的联系,"取象立言"是"兴"之真义。     

指导新教师要有“三心”

经验·历程：师父都有一颗热切期盼的心,期盼徒弟快速成长,希望徒弟能“青出于蓝,而胜于蓝”。然而,指导徒弟不能急于求成,师父应多借鉴同行的经验,有计划、有步骤地帮助徒弟成长。     

爱哭的唐僧从哪里来

在《西游记》文本中,我们可以发现,作者吴承恩有意将唐僧塑造成一个胆小怕事、软弱无能、逢难必哭的形象。本来作为师父和实际的领导者,唐僧应是一个很刚硬的形象,但是在师徒四人中他却成了最不遭人待见的角色。而且唐僧本是《西游记》中的重要人物,整个故事也是围绕着几个徒弟保护其去西天取经展开的,但是在历来的研究中,专门研究唐僧的很少,反倒是他的徒弟尤其是孙悟空备受人们青睐。     

看到这,我也是醉了……

<正>厨房里,徒弟跟着师父剥鹌鹑蛋,徒弟没一会就剥坏了好几个,而师父却一个坏的也没有,徒弟敬佩地说道:"师父,您真厉害,能教教我怎么剥吗?"师父看了看被剥坏了的鹌鹑蛋,生气地说道:"笨蛋,剥坏了把它吃掉不就完了?"十一一大早,老妈问:"儿子,放假怎么宅在     

洪桐县里没好人——简评《连城诀》

金庸先生的武侠小说《连城诀》,写尽了人心险恶,反映了很多社会问题。纵观全书,师父没好人、徒弟没好人、师兄弟没好人、父亲没好人,乃至名门正派没好人。江湖虽极尽然险恶,但正义与善良仍是社会的主旋律,是消灭一切虚伪、恶毒、忘恩负义的利器。     

正确的做法(外一则)

一次,徒弟们正在争论这样一个问题:"如果我杀了一个正要杀我的人,我的做法是对是错?"争论不休之时,师父来了,于是,他们就向师父问起了这个问题。师父回答道:"我怎么知道?"徒弟们都很吃惊,继续问:"那我们怎么分辨     

《三略》对《孙子兵法》的继承与发展

同是作为被收入《武经七书》的武学经典,《三略》与《孙子兵法》在兵学思想方面多有相通之处,如都强调用兵要知彼知己、因敌制胜、速战速决,都重视将帅的作用,强调君主要给予将帅独立指挥、临机决断之权等等。但是,两部著作也存在不少相异之处,《三略》结合时代特点从战争观、将帅思想等方面对《孙子兵法》的思想进行了深化和发展,如《三略》倡导"义战",而《孙子兵法》则没有区分战争性质;《三略》较之《孙子兵法》更加重视民众在治国、战争中的重要性;《三略》提出了"夺其威废其权"等处理君将关系的思想。     

武林中千万不要做的几件事

自从初中的时候看过一部《射雕英雄传》之后,从此便迷上了金庸的武侠小说,从《射雕英雄传》看到《倚天屠龙记》,最后竟然在一学期内把金庸写的小说全部看完了。看了那么多武侠,突然发现武林中也有着很多“潜规则”,这些可不是简单的诸如禁止不敬尊长、禁止欺辱妇女之类的可以明着讲的道德问题。虽然从来没有哪个师父会教给徒弟这些,但这几条“潜规则”却真实地发挥着作用。不遵守的吃苦头还算是轻,弄不好丢了性命都不知道是怎么丢的。[第一段]     

遇见哲学之后

<正>最近总是看到"哲学使我们智慧"之类的话,突然想到,当年师父收我做徒弟的时候,要求必须读完至少一本哲学书,我于是"生吞活剥"了一本——《苏菲的世界》,而时至今日,我才真正领会到师父的用意。哲学的作用在于为我们提供接近真相的途径,或者说为我们指明通向     

放弃盲目坚持

一对师徒走在路上,徒弟发现前方有一块大石头,就皱着眉头停在石头前面。师父问:"为什么不走?"徒弟苦着脸说:"这块石头挡着我的路,我走不下去了,怎么办?"师父说:"路这么宽,你可以绕过去啊!"     

人生不可以“满”而自足

曾读过一个名为“满了吗”的故事,说的是有个徒弟学艺三年,认为自己技艺在手可以出师了,于是便向师父提出请求。师父未回答,而是拿出一只装满石子的碗,问徒弟:“满了吗?”徒弟回答:“满了。”师父又抓了一些沙子撒进碗里,问:“满了吗?”徒弟回答:“满了。”师父又在碗里撒上石灰,仍没有溢出,再问:“满了吗?”徒弟点了点头说:“满了!”师父又向碗里倒入一些水,问:“满了吗?”徒弟见状,略有所悟,终于无言以对。师父的所为是在提醒徒弟:石子满了还有沙子,沙子满了还有石灰,石灰满     

清代家庭防卫权研究

清代普通家庭对夜间“无故入人家”的外人,可以“登时”实施一定的防御行为。此种防卫权是家庭对自身财产和成员的一种有力保护,弥补了国家公共治安调控的不足。《刑案汇览》中的诸多案例反映了当时的律法认可普通家庭实施这种防卫权,但对防卫的时间、防卫的行为等加以了严格限制。     

赏罚有“度”巧育人

禅师有两个徒弟,大徒弟做事总是很稳妥,深受禅师喜欢,二徒弟总是急三火四,少不了挨师父训斥。二徒弟见师兄很受师父重视,百思不得其解,于是暗中学习他怎样做事,发现师兄无论干什么总比自己慢很多。他很高兴,以为找到了做事的妙诀。这天,师父让两个徒弟去山下担水,二徒弟故意磨磨蹭     

《文心雕龙》视域中的《楚辞》

《文心雕龙·通变》篇认为《楚辞》是文章"从质及讹"的转折点,希望通过"宗经诰"与"变乎骚",达到文章"通"与"变"的平衡。在这一大背景下,刘勰将《楚辞》列入"文之枢纽",并在《辨骚》篇中提出了"倚经驭骚,酌奇存真,玩华保实"的写作原则,把"文"之变纳入可以指导的范围内,《辨骚》篇的宗旨就是指导人们如何"驱辞力"和"穷文致"的。这一写作原则与"正言体要,恶乎异端"的思想密切相关。《风骨》篇与《定势》篇还从不同角度对《辨骚》篇的写作原则进行了补充和丰富。实际上,刘勰就是借《楚辞》来述其运辞之道,这是他解《楚辞》的独特之处。     

企业视角下师徒关系对徒弟自我效能感的影响

当今世界经济市场充满活力,企业为了更好地生存,开始更加重视员工发展。研究证明,良好的师徒关系有利于员工发展,有效提高公司效益,师徒关系的重要性因此得到显著提升。运用SPSS软件进行一系列定量分析,研究了师徒关系的三维度(职业指导、社会心理指导、角色楷模)与徒弟的自我效能感和学习目标导向的关系。结果显示:师徒关系及其各维度与徒弟自我效能感正相关,学习目标导向正向调节两者关系。     

慎独,师德修养的重要方法

<正>"慎独"一词出于《礼记》中的《大学》篇和《中庸》篇。"君子必慎其独也",意思是,君子在深居独处或个人单独行动的时候,要随时警惕自己,不能因为别人不知道而做出违反道德的事情。     

茅元仪与《孙子兵法》

茅元仪所作《武备志》,为中国古代著名兵学著作,被称为"军事学的百科全书"。其中《兵诀评》部分,集中整理、注释了包括《孙子兵法》在内的九部兵学典籍。茅元仪高度评价《孙子兵法》,称"前孙子者,孙子不遗;后孙子者,不能遗孙子",并综合宋本《十一家注孙子》,重新对《孙子兵法》加以注解,其中不乏精辟见解。同时借军事言政治,表达了其报效朝廷的政治理想。