张载的变化观研究

张载的变化观对中国传统哲学辩证法的发展作出了重要的贡献。张载认为运动变化是有规律可循的,他称这种规律为“天秩”、“天序”、“道”、“理”等等;张载在历史上第一次真正的区分了“变”与“化”这两种运动变化的状态的真正内涵;张载认为“神”是宇宙运行推移、万物发展变化的根本作用者;他认为从太虚之气聚为万物要经过“感”的环节,“感”的原因和机制在于对立的“两端”;张载的变化观在中国哲学史和思想史上有承前启后、继往开来的重要作用。     

论王夫之关于矛盾问题的辩证思想

王夫之作为中国古代哲学的集大成者 ,他从“气一元论”的唯物主义本体论出发 ,阐述了矛盾的普遍性、客观性以及矛盾运动形式多样性的思想 ;在张载“一物两体”思想基础上 ,提出了关于矛盾的同一性和斗争性思想 ;在继承张载“动非自外”思想的基础上 ,提出了矛盾双方的对立统一是事物发展的动力的思想     

张载的道德教育思想浅析

张载是我国11世纪的一位重要的思想家、哲学家,他的哲学思想在中国哲学史上占有重要的地位,深受后人的赞颂。明清之际的启蒙学者、唯物主义哲学家——王夫之高度概括了张载的学术成就与历史地位,他说：“张子之学上承孔孟之志,下救来兹之失。”他认为：横渠学问、思辨之功,古今无两。     

试论我国早期启蒙思想家颜元的思想倾向

关于颜元的思想倾向和阶级性质,梁启超和候外庐先生早有论述。梁氏认为颜元“对旧思想之解放,最为彻底”,“在诸儒中尤为挺拨”。①候老更进一步肯定“他是中国十七世纪思想界的一支异军。他在当时启蒙的人物中,对于理学的批判,比王、顾、黄三人更加彻底,毫无保留。”②近年来在一些学者的论著中,对此表示了不同看法。有人认为不能称颜元等为启蒙思想家,认为他们的思想只是“地主阶级开明思想而已”。③还有人认为颜元毕竟是“地主阶级的思想家”,“是一个封建地主阶级的卫道士”,     

批判“家训”“宗规”里反映的地主哲学和宗法思想

一几种重要的“家训”“宗规”“家训”“宗现”是地主阶级所名的第一手材料,露骨地暴露了封建宗法家庭的情况,反映了地主阶级的哲学和宗法思想。这种著作是研究封建社会的侧面史料之一,在某种意又和某种程度上,其价值超过一般史料。当然,地主阶级为了掩盖剥削、压迫的突质,必然要在这些著作里迸行歪曲和捏造。     

张载的辩证思想浅析

本从“一物两体”的矛盾观、“动非自外”的内因论、“变化渐”的形式说三个方面对张载的辩证思想进行了深入的分析研究。尤其是张载关于“两”、“一”范畴的理论和“动非自外”的内因说对中国古代辩证思想的发展做出了突出的贡献。但是，张载同其他的哲学家一样也有自身的局限性。因此，我们应科学地界定张载在中国古代辩证思想史上的地位。     

张载的辩证思想浅析

本文从“一物两体”的矛盾观、“动非自外”的内因论、“变著化渐”的形式说三个方面对张载的辩证思想进行了深入的分析研究。尤其是张载关于“两”、“一”范畴的理论和“动非自外”的内因说对中国古代辩证思想的发展做出了突出的贡献。但是,张载同其他的哲学家一样也有自身的局限性。因此,我们应科学地界定张载在中国古代辩证思想史上的地位。     

张载教学论管窥

张载(1020—1077)是我国北宋时期杰出的思想家。他的哲学遗产,后人曾给予高度的评价。明末清初的启蒙学者王夫之说“张子之学,上承孔孟之志,下救来兹之失”,概括了他的学术成就和历史影响。与哲学遗产相辉映,他的教育遗产,特别是阐发的教学原则和方法,在继承我国古代教育思想的唯物主义传统,丰富我国古典教育学内容方面,也作出了贡献。 构成张载的教学理论的思想根源有三:(一)根据他自身的教学实践。依《宋史》本传和     

谭嗣同是唯物主义者吗?——评李泽厚同志对谭嗣同哲学思想的评价

近来,发表了不少关于谭嗣同思想研究的论文。有一部分论文认为谭嗣同是唯物主义者,有的甚至称他为“在中国唯物论哲学的发展道路上占有显著地位的”“杰出的唯物论思想家”我认为这样的评价未必正确。本文想就谭嗣同的哲学路线即谭嗣同到底是唯物主义者或者是唯心主义者这个问题,提出不同的看法,请同志们指正。关于谭嗣同思想的全面阐述则不是本文的任务。(一)尽人皆知,判断一个哲学家的哲学路线的准绳,是哲学家们对哲学基本问题即思惟与存在、精神与自然     

论“有我之境”“无我之境”与王国维

从王国维的哲学思想及其创作角度来看他的“有我之境”与“无我之境”，认为“有我之境”体现了他的悲观思想而反映为忧患与伤感之情，“无我之境”则是王氏渴望超脱“有我”之苦楚，进入一种“无欲”“无我”“天人合一”之境界。这两种境界是王国维集诗人与哲学气质于一身的体现，也正反映了他的两种不同的思索宇宙人生之问题的方法。     

论张载的教育思想及其哲学基础

张载(公元1020—1077),字子厚,北宋大梁(今开封)人。父死后,侨居陕西省凤翔县横渠镇,世称“横渠先生”。他出身于中小地主阶级的封建官僚家庭,曾做过县令及军事判官。早年喜兵法,曾研读儒家、佛家和道家的典籍。一生大部分时间从事学术研究和教育工作。其主要著作有《正蒙》、《文集》、《易说》、《礼乐说》、《论语说》、《孟子说》及《语录》等。张载是我国北宋时期的唯物主义思想家和教育家,他在教育思想上有比较系统有益的见解。     

杨时的仁学思想

宋代著名理学家杨时继承张载的思想,将“将万物与我为一”训为仁之体;并且发展了二程“爱人是仁之端”的思想,提出“称物施爱”是仁之事;他还借用《中庸》的词语将“忠恕”训为仁之方,“宽裕温柔”训为仁之质,“齐庄中正”训为仁之守,“发强刚毅”训为仁之用.他认为慎守力行这些原则,仁道可得.     

“资本论”历史典据注释(初稿)(续二七)

查尔麦斯(777) 托马斯·查尔麦斯(Thomas Chalmer 1760—1847)。英国新教牧师,马尔萨斯的学生,他维护地主阶级利益。他的人口思想和马尔萨斯极为类似。他在“人口论”出版前四年发表了“大不列颠国力在目前及将来的估计”(1794年)一书,论述了人口增加与生活资料之间的关系。他认为人类也和其它动物一样,都有先天的本能,都有相同的蕃衍动机,都需要有足够的食物以维持生命。人类和动物的先天的本能是生殖的原因。但要使人     

什么叫诡辨

有个学生请教他的哲学老师:“老师,究竟什么叫诡辩呢?”老师想了想,说:“有两个人到我这里来做客,一个爱干净,一个很脏。我请他们洗澡,你想这两个人谁会洗呢?”“当然是那个脏人。”学生脱口而出。老师摇摇头说:“不对,是干净人,因为他养成了洗澡的习惯;脏人却认为没什么好洗的     

张载哲学的中心范畴刍议

本文通过对张载哲学中的“气”、“性”、“心”三个中心范畴的探讨,研究了张载哲学思想中本体论、人性论和认识论之间的逻辑联系。     

从《正蒙》看张载“元气论”与自然科学之关系

《正蒙》是北宋哲学家张载的主要著作,集中其一生言论之精华,代表着张载的最后定型思想。读《正蒙》,尤其是“太和”、“参两”、“动物”等篇,其中涉及到较多的自然现象及自然科学知识,可以比较清晰地看到其主要哲学命题与自然科学的密切关系。 对自然现象的观察和自然规律的探索,是张载成为“元气论”集大成者的重要原因之一     

"我-你"型师生关系的构建

一、“我—你”型师生关系构建的理论基础　　(一)对话哲学是“我—你”型师生关系构建的哲学基础“我—你”型师生关系是以“对话哲学”为哲学基础的。马丁·布伯区分了探索实在的两种不同方式“我—你”关系和“我—它”关系。他认为“我—它”关系是一种典型的主客关系,人把     

“关天经济区”开发和“关中文脉”重视生态环保的传统

生活在黄土高原上的周人形成了“天哲学”,十分重视绿色生命。在这种思路中,山川、河流、树木、森林等等都是“天物”,而不是人可随意毁除的对象。“关学”在继承保护自然环境的传统方面旗帜鲜明,首先提出“天人合一”哲学命题的就是张载。周公一张载“天人合一”哲学是关中重视生态环保传统的思想基础。对今日“关天经济区”建设而言,首先要继续发扬这种重视生态环保的传统。     

论孙奇逢心学体系中“动静阴阳互为之根”的辩证法

孙奇逢心学体系中有着丰富的辩证法思想,有时他竟自觉不自觉地离开“心”木论的哲学体系,而以“气”化“道”、化“太极”,使自己接近或等同于唯物主义哲学家张载,成为“心”本论哲学向“气”本论哲学过渡的典型。“道两阴阳”、“动静互根”,是其辨证法中的两个重要命题。笔者借此,浅抒陋见,以就正大家。一“道两阴阳”说孙奇逢提出“道两阴阳”的命题,借阴阳以见道,把世界内部矛盾的辩证法,揭示得清清楚楚。世界之所以运动发展,关键取决于内因。1.“无阴阳无以见太极”孙奇逢不仅揭示世界运动的内部原因,     

关于上海高校如何加强思想政治工作的两个问题

这篇文章是根据我在一九八○年一次高等学校干部会上的讲话稿修改而成。当时,我对如何改善党的领导,加强高等学校的思想政治工作,有过一些设想,并准备写成文章,提供大家参考。其中有两个问题,我在会上提出后,引起一些误解。因此,这篇文章虽经几次修改,终未完篇。这两个问题,一是关于取消政治辅导员问题,一是关于“学生自治”问题。前几天,我遇到余立同志。他对我说:“你过去对于如何加强高等学校的思想政治工作的意见,现在看来是对的。你是否可以把那篇文章拿出来发表?”我同意了。但那篇文章太长,且未完篇,已来不及修改。因而,我就把这个讲话稿曾经引起非议的两个问题,送给《上海高教研究》杂志。如能发表,我认为既可澄清一些误解,对于正在开展起来的高等学校思想政治工作研究,也不无一点可供参考的地方。