存在智慧与精神诗歌--论刘苏诗歌的意义

刘苏及其诗歌都是由生命唯灵论运作而建立起来的作为人灵的痛苦世界.刘苏的诗歌意义基于生命时间的深处和精神空间的至高点,穿行于无限的起点和终点而将精神诗歌写作提升到为一种本质的宇宙意义上的人道主义精神,坚定地在诗歌的本质语言的方向上持存这种精神.     

存在·语言·诗歌——西方美学史上的重要问题

海德格尔批判传统形而上学,认为传统哲学没有能理解存在,把存在者当作了存在,因而提出了他的现代存在论;海德格尔还批判传统形而上学的语言观,以及分析哲学的语言观,认为它们都把语言当作了一种交流思想的工具,而他则把语言与存在联系起来,提出"语言是存在之家",并把这种与存在相关的语言称作为"本质的语言";而诗与思的语言就是这样的显示存在的"本质的语言",因为诗歌给存在以命名,因而它是"存在之家",伽达默尔则进一步把它称作为"世界的窗口"。     

“存在”与“语言”——西方哲学中的语言

一直认为整个西方哲学对存在问题追求的思维过程为:存在——思维——语言。但综观西方哲学,事实恰恰相反:从早期的柏拉图、亚里士多德通过语言确立了形而上学的位置;中世纪的神学家通过语言来论证上帝的存在;近代哲学家则在试图通过语言确立知识的确定性;现代的维特根斯坦则通过语言的分析取消了哲学存在的可能性。海德格尔明确反对以前的哲学家包括同时代的维特根斯坦将语言科学化、知识化的倾向,而他自己则陷入了语言的形而上学。整个西方哲学从柏拉图开始都是深陷在"存在"、"思维"与"语言"问题的迷雾中。     

海德格尔论诗歌的本质

诗看起来就像一种游戏,而实则不然。游戏虽然把人们带到一起,但在其中每个人恰恰都把自身忘记了。相反地,在诗中,人被聚集到他的此在的根基之上。人在其中达乎安静,当然不是达乎无所作为、空无心思的假宁静,而是达乎那种无限的宁静,在这种宁静中一切力量和关联都是活跃的。诗给人非现实和梦幻的假象,似乎诗与我们在其中十分亲切熟稔的触手可及的喧嚣现实是相对立的。实则不然。相反地,诗人所道说的和采纳的乃是现实的东西。所以,诗的本质貌似浮动于其外观的固有假象上,而其实是最为确定的东西。     

我们都有一个“家”——浅谈班级管理的艺术

班级是学校的细胞,是学校实施素质教育的基本单位,也是学生学习活动的基层集体,班级是老师和学生的一个"家"。在平时的管理中,要把班级当做一个家来经营,把学生当成家中的一份子,做到晓之以理,动之以情。教育学生要讲究艺术与方法,做到让学生心服口服。这样才能帮助学生树立远大的理想,增强他们的自信心,提高班级的凝聚力。     

烛照此在,眺望彼在——贾桐树诗歌论

《圣经》有言：＂你要谨守你的心,胜过谨守一切,因为生命的泉源由此而出。＂赏读贾桐树的诗,我们会为其心灵的激荡与守持所震撼。他的诗思路逶迤,用词俭省却给人以深邃感。尽管诗人的作品不是很多,但他写作的严肃性掠过现实表面的遮盖,抵达了较高远的灵魂境层。＂     

我们家的一个“蛋”

调皮蛋我们家的"调皮蛋",不用说大家都知道,肯定是我表弟啦!这不,我好不容易等到周末可以回家泡澡,却看见弟弟又在浴室转悠了。"大哥,这水热吗?我也进来玩玩?"如果让他进来,肯     

论多多诗歌在英语世界的翻译与选编

20世纪80年代末,多多诗歌的海外英语译介自发起步,20余年间成果不断出现,同时代诗人少有媲及。多多诗歌在英语世界的翻译大体可分为"专译"与"选译"两部分,虽可称得上硕果累累,但在其译介的繁荣之下也存在着译者以学者为主、传播范围仍有局限性以及国内重视不够等问题。     

让我们共处一个“家”

位于加拿大最北端曼尼托巴省的丘吉尔镇,是个只有1000多人的偏僻小镇,这儿因设有世界上独一无二的"北极熊监狱"而名声大震。每年都会有许多人到此游览观光。然而,早先的情况并非如此,而是经常发生熊吃人的惨剧!那么,这所熊监狱,又是如何建造的?熊在监狱里,又会受到怎样的改造?     

我们需要这样一个“家”

"心语,不只是网络群组更是教师心灵对话的家园,不只是教师民间组织更是一种自强不息、薪火相传的精神传递,更是职业造就幸福的教育信仰凝聚。"随着团队活动的精彩不断,心语队伍不断壮大,影响力越来越广,"全国(民间)班主任成长研究会"这一民间班主任工作研究团队引起了广大教师广泛的参与和媒体深度的关注。     

我们需要这样一个“家”

“心语,不只是网络群组更是教师心灵对话的家园．不只是教师民间组织更是一种自强不息、薪火相传的精神传递．更是职业造就幸福的教育信仰凝聚。”随着团队活动的精彩不断．心语队伍不断壮大,影响力越来越广,“全国（民间）班主任成长研究会”这一民间班主任工作研究团队引起了广大教师广泛的参与和媒体深度的关注。     

“仍有一种至高无上”——论张枣诗歌中的宗教哲学

张枣是一位具有“化欧化古”独特诗艺的当代诗人。《圣经》和荷尔德林等西方现代诗人给予他诗艺生成的灵感,中国古典传统文化与西方现代“纯诗”理念的融合开拓了他的诗歌之路。在张枣的诗艺路径中,隐含的宗教哲学促成其诗歌创作的内在超越。张枣的独特诗艺和超越企图应置于20世纪80年代非典型流散状态中来看待。     

当代哲学与“存在的意义”——我们的“以人为本”的哲学观

关于存在对人的意义的现代哲学,它的出发点或是立足点是主体人及"人自己的本质力量",即"人本"。这种"人本",不仅要强调一切从人民的利益出发,而且更注重人的本质力量自由全面发展和人的"自由个性"充分全面的展现。对人类各类大实践给予人本主义的批判,可以得到以人的自由全面发展为轴心的新文明观。     

“我们也有家了”

每到星期四,我校的“班主任之家”就特别热闹。这个专门为班主任设立的大家庭,“家长”是分管政务的副校长,任务是接待需要心理指导的班主任。     

家有宝宝在“学坏”

模仿是人类的天性,爱模仿是婴幼儿的学习特点。特别是宝宝到了两三岁,他们的观察能力和模仿能力往往超乎你的想象,而且好的、坏的他都会学。一旦发现他认为有趣儿的行为,他就会毫不犹豫地去模仿。宝宝的语言能力、待人处世的方式,都是从这些模仿中慢慢积累起来的。没有什么能逃得过宝宝那双探究世界的眼睛,他们学习小伙伴的行为,模仿周围人的行为,甚至学卡通     

教学论研究的思维方式——基于“存在者”与“存在”视角

本文从哲学中"存在者"与"存在"的角度考察我国教学论近30年的研究状况,在研究的思维方式层面对教学论研究的理论基础、教学论研究的对象、教学论研究方法与范式、教学论学科构建及研究者的角色定位等方面进行系统审视.以"存在者"为关照对象的传统思维方式——对象性思维,在长期的教学论研究中发挥着重要的作用;但以"存在"为关照对象的思维方式——反思性思维是教学论研究思维方式的新走向.     

家有“贪吃鬼”

正2014年4月20日晴读二年级的堂弟洪昊锦是我们家附近出了名的贪吃鬼。他圆圆的脸蛋像一个刚刚炒熟的荷花蛋;1大大的嘴巴,吃东西狼吞虎咽,三下五除二就把一个大面包吃得干干净净。2说起洪昊锦这个贪吃鬼,大伙都惧他几分。3有一次,堂弟和邻居在外面玩耍。何德文一边玩一边津津有味地吃饼干,洪昊锦圆溜溜的眼睛紧盯着饼干不停地吸口水,终于禁不住伸出小手笑眯眯地说:"给我一点儿,行不?"何德文转过身去,吐出两个字说:"不行!"洪昊锦一下子就恼火了,举起鞋子红着脸喊:"你给不给,信不信我砸你?"何德文怕了,心不甘情不愿     

论高中语文选修课程的“存在”

随着新课程的全面推进,语文选修课程也在以各种不同的面貌呈现在教育教学之中。本文从语文选修课程在当前的课程实践中的实然存在、可能存在、应然存在三个层面审视当前高中语文选修课程,以期有利于语文选修课程的顺利推进。     

如何为我们的教学语言插上飞翔的翅膀

教师的课堂教学语言在极大程度上决定着学生在课堂上脑力劳动的效率,因此,教师在课堂中恰当合理地使用语言显得尤为重要。这就要求教师不断锤炼教学语言,提高语言修养,那么,教师如何锤炼语言呢?一是精挑细选,使之具备科学性。二是精雕细琢,使之体现艺术性。还要丰富学识,加强语言实践,这样才能为教学语言插上飞翔的翅膀,使之飞向更广阔的天空。