山谷戎州诗三考

山谷于哲宗绍圣四年十二月因避亲嫌迁置戎州,于元符元年三月举棹离黔,六月抵戎,到元符三年十二月遇赦东归为止,在戎州度过的时间实为三十个月。这段时间,正是北宋文字狱最为猖的时间,山谷在戎州杜门谢客,身如槁木,心如死灰,在与友人书中多次声称不再作文字,绝不作诗。但由于蜀人对山谷品德、学问和诗名的景仰,“两川人士争从之游”(《宋史·本传》),加之元符三年哲宗死,朝中形势有所变化,所以山谷在戎州仍然写下了不少灿烂诗篇,不仅数量多,而且“句法尤高,笔势放纵,实天下之奇作”(《宋史·本传》),成为山谷后期创作的丰收时期。但由于山谷在紧接两川迁谪生涯之后,不     

戎州山谷祠及其文化意义

戎州山谷祠系戎州人士为纪念黄庭坚而修建,建于南宋,迭加修茸,至今已达七百余年。戎州人曾在山谷祠共祭诸葛亮,建筑总体共三合两分。山谷祠自修建以来,便对宜宾的文化交流和文化繁荣产生了积极的作用,是本土文化和外来文化交流融汇的一个典型范例。     

戎州山谷祠及其文化意义

戎州山谷祠系戎州人士为纪念黄庭坚而修建,建于南宋,迭加修葺,至今已达七百余年.戎州人曾在山谷祠共祭诸葛亮,建筑总体共三合两分.山谷祠自修建以来,便对宜宾的文化交流和文化繁荣产生了积极的作用,是本土文化和外来文化交流融汇的一个典型范例.     

杜甫“戎州诗”小议

唐时戎州治所,在今四川南部岷江、金沙江汇集处(其下称长江)——俗称“三江口”的宜宾市。《尚书·夏书·禹贡》属梁州之域。秦为西南夷僰国地。汉武帝建元六年开置僰道县,为犍为郡治,王莽改曰西顺,为僰治。后汉为犍为郡。晋、宋因之。萧齐复为犍为郡治。梁大同十年置戎州。周保定三年改曰外江。隋大业初,复日僰道,为犍为郡治。唐武德初复曰戎州,移治南溪。太宗时,徙僰道在蜀江之西三江口,明皇天宝元年改为南溪郡,复为戎州,肃宗乾元元年属剑南道西川节度使辖。管县五:僰道、义宾、开边、南溪、归顺。     

方回论山谷诗述评

历史上对山谷诗毁誉不一,本文通过宋末元初诗评大家方回论山谷诗的述评,指出山谷诗在内容上有惜才、忧时、爱民之意;在诗歌渊源上学杜而不唯杜;在技法上重用事、炼字等特点。以期更接近黄诗创作的本来面目,并有助于正确评价黄庭坚在中国文学支上的地位。     

山谷诗艺术结构探析

严羽说:“至东坡、山谷始自出意以为诗,唐人之风变矣。山谷用工尤为深刻,其后法席盛行,海内称为江西宗派。”这段话含义有二:1、苏轼勇于创新,开始于宋调,至山容乃告大成,与唐调迥别。古今学界主要从山谷诗的句法、字法、格调、用典、风格等方面来观照宋诗面貌。实际上,宋诗与唐诗迥别不仅仅在此,其中山谷诗的艺术结构与唐诗结构殊异也比较突出。这一点已为清代方东树和今人陈永正所察,但前者言之琐碎,未成系统;     

山谷诗注内典发微

黄庭坚深受禅宗影响,其作品往往有较浓的禅味,或者喜欢在作品中使用禅宗或佛教典故,加上其用典灵活隐晦,往往让人难以得其真意。如果典故本意未明,就不能准确地理解黄庭坚的作品。古代注家在这一方面做了不少工作,但仍有可商榷之处,本文以具体例子作了讨论。     

山谷诗思想内容新探

黄庭坚(1045—1105),字鲁直,号山谷道人,宋洪州分宁(今江西修水)人。英宗治平三年(1066),他两次以第一名贡于乡。次年,神宗即位,又以进士登第。历任叶县(今河南省)尉、北京(今河北大名)国子监教授,受到当时元老重臣文彦博的器重,并与大文豪苏轼结成了文字之交,成为“苏门四学士”之一(外三人是秦观、张耒、晃补之),由于新、旧党争,决定了他一生的政治进退。元丰三年(1080),改官吉州太和县(今江西泰和),六年,调监德州德平镇(今山东德平)。元丰八年,召为秘书省校书郎,修《神宗实     

论山谷诗宋代三家注的历史解释

在宋代注重历史解释的学术背景下,任渊《山谷内集诗注》、史容《山谷外集诗注》、史季温《山谷别集诗注》在当代史的视野下,运用＂以史证诗＂来解释黄庭坚诗。三家注都将《山谷集》三集由分体改为编年,并对作品的系年作了精审的考证,史容还纠正了黄的不少编年错误,利于读者从＂知人论世＂的角度理解黄诗。三家注又利用各种宋代史料,考证了山谷诗的创作背景,点明了题旨,并重点解释了与时事相关的诗句,特别是使用典故与比兴的诗句。     

宋代戎州民族贸易市场

宋代,在戎(叙)州境内和邻近地区居住着多支少数民族。宋代戎州民族关系一度紧张,但由于汉民族和少数民族的共同需要,在特殊的历史条件下形成了民族贸易市场,对发展戎州经济起过积极作用。宋代戎(叙)州民族贸易市场的开设,反映了各族人民希望友好往来,在经济上互惠互利的愿望,故能贯穿于整个两宋时期而长盛不衰。     

论山谷诗的典故符号

黄诗选材,用典赅博,仅就任渊在《山谷内集》（715首）注中所指出的典籍统计,就有四百多种,尤为引人注目的是黄诗用典范围之广及典故出处之僻,山谷诗的这个特点,除主观原因外,与诗人客观条件有关,即由于印刷术的演进,宋朝的文化典籍比前代更为普及,本文对山谷诗用典特点进行了具体分析。     

论山谷诗的瘦硬

黄山谷为宋诗翘楚。南宋诗评家严羽论宋诗流变说:“至东坡、山谷始自出己意以为诗,唐人之风变矣。山谷用功尤为深刻,其后法席盛行,海内称为江西宗派。”江湖派代表诗人刘克庄说他是“本朝诗家宗祖,在禅学中比得达摩”。他们都是把山谷当作宋诗的代表看待的。后世的论者,陈黜宋诗而以黄庭坚和江的诗派为鹄的的,例不胜举。因此深入研究山谷的诗,很有必要。     

山谷诗禅源抉微

黄庭坚深受禅宗影响,其作品往往有较浓的禅味,或者喜欢在作品中使用禅宗或佛教典故,加上其用典灵活隐晦,往往让人难以得其真意。如果典故本意未明,就难以准确深入地理解黄庭坚的作品。古代注家在这一方面做了不少工作,但不够完整,或偶有讹误,本文以具体例子作了讨论。     

唐代三令节考与皇家宴游诗

唐代三令节是唐代官方认定的佳节,在唐代帝王提倡下,三令节宴会上诗歌创作频繁,初唐景龙年间三令节皇家宴游诗的创作比赛和诗歌格式,对初唐律诗的定型,有一定影响。     

六诗考

诗的体裁分类,前人有风、雅、颂三分法,风、赋、比、兴、雅、颂六分法二说.六分法来源古老,最早见于<周礼·春官·大师>"大师教六诗日风、日赋、日比、日兴、日雅、日颂."<诗>原也是歌、器乐、舞蹈的统一,<周礼·春官·大师>的六诗,本是根据歌乐的表述方式的不同."六诗"基本按风(徒歌)、赋(吟诵)、比(和唱)、兴(合唱)、雅(配器乐)、颂(配打击乐和舞蹈)这种音乐性递增的次序排列,是依乐序设教的.所以,"六诗"本是歌乐的六种表述方式.当口头传唱的歌乐发展成为文本的诗后,"六诗"名称虽得以保存,而其原始功能却丧失了.延用下来的"六诗"职能因此发生了根本变化.赋、比、兴发展为文辞的修辞手法;而风、雅、颂则充当了区分<诗>的内容的类别.     

郑珍诗与山谷诗学的关系

郑珍为诗,濡染于其师程恩泽,而与同代诗家祁寓藻、何绍基、曾国藩俱有宗宋倾向。但论者每谓郑诗师法韩、孟,并取元、白。其实郑诗取于韩盂,要在学问与脱俗两端,接引元白而去其俚俗,亦于二者为然。郑珍在创作上并溯韩、孟、元、白,却十分切合黄庭坚诗学强调学问和力避凡俗的基本主张,正是在这一根本的方面,郑珍诗显示了与山谷诗学的深层联系。     

三世诗家世所无——丁日昌三世诗歌创作考

丁日昌是我国洋务运动的主将,历来学者多从史家角度论其政治、经济、外交等方面的贡献.该文致力于介绍丁日昌、其子丁乃潜、丁惠康及其孙丁韵初三代的诗歌创作情况.     

山谷的好奇与山谷诗中相反二体形成的原因

作为宋诗的代表 ,山谷诗具有多样的风格 ,它们大致可以分为生新和平易二体。究其形成的原因 ,主要在于黄氏以好奇之心为诗 ,力求形成自己的独特风格。但二体诗的形成又有各自不同的原因 ,试以黄庭坚的好奇之性为立足点对之进行具体的论述