中华学人

陈辽研究员简况陈辽，１９３１年９月出生于江苏省海门市。１９４５年８月参加革命。在人民解除军里历任文化教员、文艺干事、记者、又教助理员、政治教员等职务。１９５６年被授予大尉军衔。１９５８年转业到地方。１９７９年调到江苏省社会科学院文学研究所工作：历任副研究员、研究员、所长等职务。现为江苏省社会科学院研究员、《世民华文文学论坛》主编、中国三国演义学会副会长、中国作家协会联络委员会委员、江苏省自港暨海外华文文学研究会会长等。１９８３－１９９８年，为江苏省５、６、７届政协委员。陈辽自１９４６年１月发表第…     

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宋镇豪,1949年生,江苏省苏州市人。1978年8月至1981年8月在中国社会科学院研究生院获历史学硕士学位。现任中国社会科学院历史所研究员、先秦史研究室主任、中国社会科学院研究生院历史文献学博士生导师、中国社会科学院专业技术职务评审委员会史学片高级评委、中国社会科学院历史所学术委员会委员暨专业技术职务评审委员会委员、中周社会科学院古代文明研究中心组专家委员会委员、中国社会科学院研究生院学术评委、中国殷商文化学会理事兼秘书长、中国先秦史学会副会长、中国郭沫若研究学会理事。日本京都大学人文科学研究所1997年度招聘外国人研究员。被授予中国社会科学院中青年有突出贡献专家,享受政府颁发特殊津贴。主要从事甲骨学、古文字学及中国上古史研究。参加     

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钱逊研究员简况 钱逊， １９３３年１０月生，江苏无锡市人。中国共产党党员。 １９５２年毕 业于清华大学历史系，中国人民大学马列主义研究班１９５３年毕业。 １９５３— １９８１年先后在清华大学马列主义基础教研组、哲学教研组任 教。 １９８２年后转攻中国思想史，主要研究方向：先秦儒学、中国古代人生 哲学。 １９８２年至１９８５年３月任清华大学文史教研组主任， １９８５年 ３月 至 １９９４年任思想文化研究所副所长， １９９５年 １月至 １９９９年９月任所 长。职称：研究员。主要著作有《论语浅解》、《先秦儒学》、《中国…     

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袁珂研究员简况　　袁珂 ,1916年 7月生 ,四川省新都县人。 194 1年毕业于华西协合大学 ,曾从许寿裳先生受“小说史”及“传记研究”课。 194 6年随许先生到台湾 ,在省编译馆任编辑、编审 ,开始研究中国神话。 50后代初 ,在重庆西南人民艺术学院任教。后调作协四川分会任创作员。现为四川省社会科学院研究员、中国神话学会主席、中国民间文艺家协会会员、中国作家协会会员 ,1991年起为享受国务院特殊津贴专家。长期从事中国神话研究 ,著述甚丰。主要有《中国古代神话》、《中国神话传说》、《中国神话》、《神话故事新编》、《中国神话故事…     

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姜国柱教授简介姜国柱１９３８年４月生，辽宁省盖州市人。中共党员。１９６４年毕业于辽宁大学哲学系，１９８１年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系，哲学硕士。从事中国哲学史教育研究工作３４年。现任国防大学教授，中国哲学史学会理事、中国人学学会理事，《国际汉...     

学人寄语

光绪三十三年，清廷修律大臣沈家本将《大清刑律草案》进呈上奏，据时人纪云，此“草案一出，举国哗然”。盖因这部“专以折冲樽俎，模范列强为宗旨”的刑律草案太过西化，竟至动摇了二千年来人们奉为国本的礼教。     

学人寄语

不同学科的国际化,步调很不一致。自然科学全世界评价标准接近,学者们都在追求诺贝尔物理学奖,化学奖,社会科学次一等,但学术趣味,理论模型以及研究方法等,也都比较容易接轨。     

学人寄语

近代以来,分科治学,已成体制。新锐学人以分科治学为科学,其实分科究竟如何发生,尚待探究。要因之一,则为人的智慧体力有限,而知识无涯,不得已退而求其次,分门别类,缩短战线,使人力足以承受。可是如此一来,浑然一体的学问被肢解为彼此独立的系统,久而久之,不仅各科之间     

学人寄语

中国文化之前进，大体与电讯网络之日新月异关系不大；而中国文字构成之美妙，电脑更不会有一臂之助。在光影声像霸权之时代，保持文字自身神圣之尊严，乃是当今文化人不可旁贷的责职。由於电脑势力自上世纪九十年代初坐大，十余年已所向无空阔地无远弗届，其危机是做学问的人大有机械化的倾向，而文章的所谓规范化使作者头疼、读者厌倦，集体无个性几成文科博士生论文之通病。     

学人寄语

学人寄语古代产生文明的基础是财富，也可以说古代的文明便是财富的具体表现。要解某个古代文明的特徵，先要设法知道这个又明中的财富是怎样蓄积起来的——包括整个社会财富绝对的增加，和财富在少数人手轰相对的集中。回答了这个问题，就掌握了这个文明的特徵形成的锁匙...     

学人寄语

<正>书—如人,当以品为重。作为人类精神财富结晶的图书,品和格至关重要。这在当今出版界,已不仅仅是一个理论问题或认识问题,面对市场,它已演变为一场实实在在的人格搏斗和实力较量。市场诱惑是巨大的。抵不住诱惑,一味的屈就,被剥夺的只能是文化的尊严。市场又是冷酷的,你不积极面对,不了解和掌握它,没有巨大的实力带领它,     

学人寄语

前些年我以越野歷險的方式,比較完整地考察了人類各個重大古文明的遺迹。一路上有一個現象讓我驚恐,那就是:古代文明成熟得越早的地方,現實狀態就越糟糕。 難道確實存在着这種逆反性的規律嗎?那麼,形成这種逆反性規律的學理依據又是什麼?     

学人寄语

中华文化,影响广被。其所以能有这样的成就,主要是由于中华民族的智慧高,创造力强。此外还有我们敢于和善于吸收外来文化的精华。鲁迅所谓“拿来主义”者即是。但是,在另一方面,我们还实行“送去主义”。我们的四大或者更多的大发明,送到全世界各国,便利了文化的传播,促进了人类社会的进步。这是人所共知的事实。到了     

学人寄语

中华文化不是封闭的文化,她之所以有悠久的生命力,由於她具有开放的特色。这一方面表现为中国境内各民族、各地域间的文化交流和共同创造,另一方面也体现在中外文化交流上。中国的丝绸,改变了西方人的穿著;而西域的物产和音樂,也改变着中国人的日用习惯和音樂风格。中国的儒学,影响了日本、朝鲜的学术文化发展;南亚的佛教,也影响了中华文化。汉唐时期对外域文化的吸收消化,促进了汉唐灿烂文明的出现;而唐宋时期中华文化的远播,也影响了东南亚诸国的发展进程。时至明清之际,尽管官方     

学人寄语

<正>20世纪关于"传统与现代"的争论,虽然在不同时期有不同的争论焦点,有不同的理论侧重,有不同的现实指向,但是无论如何,20世纪中国的"传统与现代"的讨论,从来都不是要不要"现代"的讨论,不是要不要"现代化"的讨论,也不是要不要改革的讨论,更不是要     

学人寄语

<正>我不太喜欢用"国学"两个字,更喜欢用华夏文化这个词。因为华夏文化只属于中国,外国没有。振兴华夏文化是很重要的。可是我们要清楚,在今天这个全球化时代,整个世界人类的文化结构发生了变化。这个变化在国外看得很清楚,但国内很多人对此并不了解。从历史上看,欧亚大陆古代有很多文化摇篮,后来慢慢归并成为四个文化地区。这四个文化地区分别是东亚、南亚、西亚、西欧。西欧又扩展到了美国,叫西方文化。东亚、南亚、西亚叫