论严粲《诗缉》的以《诗》言《诗》

严粲是南宋时期的著名学者,在其<诗>学著作<诗缉>中,他从<诗>的体例,对<诗>六义的认识和<诗句>对举几个方面来进行他的"以<诗>言<诗>",把<诗经>身上的经学性和理学性的"色彩"进一步削弱,故该书有着丰富的文学思想,在宋朝众多<诗>学著作中,独树一帜,自成一家.     

李锐《旧址》与《银城故事》对"革命"的文学性解读

李锐,"作为当今纯文学最后几个坚守者之一",其<旧址>和<银城故事>以感性与理性高度交融、"准确而又富于力度、浑朴而又卓具厚度的语言风格",以"叙事的浑象性、氤氲性"(白烨语)的特征,呈现出丰厚酣畅、幻化无穷的思想空间,尤其是对革命溯本追源的思索与书写,使革命再次成为令人掩卷冥思的沉重话题.     

略论《左传纪事本末》的史料价值

<左传纪事本末>改变纪事本末类史书史源单一的缺陷,广征博引286条史料,遍布于经、史、子、集,源于33部文献;该书采集<春秋>经文补充<左传>所遗漏的史实,使<左传纪事本末>对春秋史实的记录比<左传>更加完备;书中高士奇对史料的考辨成果有的订正史实,有的阙疑待证,大大提高了<左传纪事本末>的史料价值,弥补了纪事本末类史书简单抄录编年体史书或纪传体史书,史料价值不大的缺陷.     

从意象的角度比较《百年孤独》与《白鹿原》的文化观

<白鹿原>是中国当代文学中的一朵奇葩,它的出现震惊文坛,人们惊呼它为"中国的<百年孤独>".无可置疑,陈忠实的<白鹿原>深受<百年孤独>的影响,如<白鹿原>与<百年孤独>在题材、创作手法的相似,此外,在意象、情节、人物设置等方面也存在相似性.但由于两位作家所立足的文化背景和所持的文化态度不同,并且两部作品在表现民族历史和民族精神方面都达到了一定的高度和深度,使得两部作品各具魅力.文章从意象的角度切入,分析和比较两部作品的文化观的相似性和差异性.<百年孤独>的主色调是黄色,<白鹿原>的主色调是白色;圈圈和鏊子表达了两位作家的历史观和深层次意思上的对民族心理缺陷的批判意识;蝴蝶和蛾子分别批判了家长制和宗法文化;猪尾儿和砖塔这两个性禁忌的象征则分别批判了性泛滥和性压抑及其背后的文化根源.     

浅析《孔雀东南飞》的产生

<孔雀东南飞>最早见于南朝陈梁之际徐陵编的<玉台新咏>,原题为<古诗无名人为焦仲卿妻作>.后来宋人郭茂倩的<乐府诗集>将其辑入<杂曲歌辞>,题作<焦仲卿妻>.因此诗以"孔雀东南飞"一句起兴,所以人们常称此诗为<孔雀东南飞>.后来元朝人左克明辑<古乐府>,明朝人冯惟讷辑<古诗纪>,以及其他由明清人编辑的许多古代诗集都对此诗予以收录.各本文字略有出入,最短的也有一千七百六十五字,所以被王世贞的<艺苑卮言>誉为"长诗之圣",沈德潜的<古诗源>则称其为"古今第一首长诗".     

《易经》与教学管理

在我们中国的传统文化中,<易经>素有"众经之首"、"大道之源"和"三玄之冠"的称誉.<易经>是一本论述宇宙万物变化规律以及人类知变、应变法则的著作,不仅是宇宙预测学,而且是人生行为哲学.<易经>中蕴含高明的管理智慧,并且千年来不断丰富、不断提升,对教育管理具有鲜明的指导作用.     

适合高职教学的《旅游学概论》内容初探

<旅游学概论>是本科和高职高专旅游学院校的通用教材,随着我国高等教育的转型.高职高专<旅游学概论>教材存在的问题日益彰显出来,文章在分析<旅游学概论>教材现状的基础上,指出高职高专<旅游学概论>教材在内容上存在的职业性、实时性、实践性等方面的问题,并提出了高职高专<旅游学概论>教材的适宜内容和模式.     

《教育与经济》杂志载文被引分析

本文依据<中国引文数据库>和纸本期刊作为统计源,对<教育与经济>1998年至2007年的载文被引状况进行了统计分析,以其对我国教育经济学学科建设和研究提供参考.     

简论欧阳修《诗本义》对《毛传》、《郑笺》的批评

宋代<诗经>研究中,最早批评<毛传>、<郑笺>的是欧阳修的<诗本义>,其成就主要表现在对毛、郑字词训诂、章句解释等方面,同时对<郑笺>的以礼说诗、谶纬怪妄和改字为说也着力批驳,从而开创了<诗经>研究的新局面,并与对<诗序>的批评一起,开启了宋代<诗经>研究的疑古思潮.     

论《关雎》"以色喻礼"与儒家《诗》教思想发展

<诗>是礼乐文化的载体,隐含着潜在的教化功能.儒家以孔子肇始,至汉代<毛诗序>形成了系统的<诗>教理论体系.<孔子诗论>是目前已知的第一部<诗>论专著,"以色喻礼"是其提出的重要<诗>教观点,它继承和发展了孔子的<诗>教理论,并且与子思学派的"性"、"情"思想有直接的关系,成为连接孔子"礼乐"教化与汉代<诗>教理论的中间环节.通过系统梳理汉以前儒家对<关雎>题旨的解读,可以反推儒家<诗>教思想的发展和演进.     

《论语译注》中引用朱熹《论语集注》的训释类别及特点

杨伯峻先生的<论语译注>是集译文.注疏一体,"帮助一般读者比较容易而正确地读懂论语"的一部书,<论语集注>是朱熹<四书章句集注>的一部分.本文通过对<论语译注>穷尽性的查检,归纳总结出其所引用<集注>的类别和特点,同时又集各家之说,对其进行了进一步地训释.     

从《莺莺传》到《董西厢》

本文从<莺莺传>到<董西厢>的发展历程及古老中国人民民主意识的觉醒和发展;<董西厢>与<莺莺传>相比的杰出成就;<莺莺传>和<董西厢>思想内容存在着深刻差异的原因等方面进行分析.指出<董西厢>是从<莺莺传>到<西厢记>的桥梁.指出在情节、主题、结构、矛盾冲突、人物、语言等方面都具有独创性,并为王实甫的<西厢记>的产生提供了基础和经验,对<西厢记>有导乎先路之功.     

互文性:《山南水北》与《马桥词典》的显在特征

互文性是韩少功新作<山南水北>与旧作<马桥词典>的显在特征,表现为作品形式上具有承继关系;内容上相互参照、交互指涉,具有审美意象的互涉性和故事内容的互渗性.     

《大学》研究综述

<大学>、<中庸>、<论语>、<孟子>合称为"四书".<大学>原是<礼记>中的一篇,在宋代之前一直和<礼记>同治.到了宋代,<大学>才被单列出来独自成书.朱熹为<大学>、<中庸>做了章句,并为<论语>、<孟子>做了集注,编排在一起成书<四书章句集注>.<四书章句集注>从元代到明、清一直被列为科举考试用书.但现在所见的朱熹<大学章句>已改变了原貌,<大学>的面貌在数千年的流传过程中发生了诸多变化,各个时期对<大学>的研究也都有其独特的特点和成就.     

《古田会议决议》与《谭政报告》关联性分析及其启示

<古田会议决议>和<谭政报告>两部经典文献,在我党我军建设历史上具有十分重要的作用和历史意义,是毛泽东军队政治工作思想的光辉典范.对<古田会议决议>与<谭政报告>的关联性进行比较分析,不难看出,两者既有时代背景的同质性、内容的传承性和与时俱进的创新性,同时,两者对新世纪、新阶段我军政治工作有着深刻的借鉴和启示意义.     

论《世说新语》对《诗经》的引用

引用是<世说新语>一种主要的修辞手法.通过对<世说新语>引用<诗经>的典故分析,可以看到,作者的用典与他的政治思想、身份地位和个人爱好有关.<世说新语>用各种方式引用<诗经>,使这部志人小说充满了诗意,增强了美感.     

论《素问》的五行理论及主要传本

<素问>把五行生克理论运用到人体论,从五行和五脏各自的功能与相互的关系来说明人体生命的机制,由此构建了人体内部的统一性以及人体与自然界的相应性.<素问>的主体部分在刘向、刘歆时期已经完成和定型.全元起是第一位为<素问>作注释的人,杨上善的<太素>是<素问>的改编注释本,王冰注本为我们探讨<素问>中的理论与儒、道等家相关涉的脉络痕迹提供了有益的线索.     

《悟空传》：在戏仿中解构神圣

<悟空传>是网络写手今何在的代表作.它以<西游记>为底层文本,对它进行戏仿,颠覆了我们对<西游记>原有人物形象的理解.在人物形象的塑造上突破了<西游记>的类型化原则,使我们认识到了生命存在的丰富性与复杂性.<悟空传>对<西游记>不证自明的中心性、等级制的价值系统的合法性进行了质疑和祛魅,凸显了其解构神圣价值、建构世俗价值系统的追求和努力.     

《边城》与《呼啸山庄》的情话对白比较

对沈从文的<边城>和艾米莉·勃朗特的<呼啸山庄>的情话对白进行比较,表明情话对白的形式、内容和社会意义与其文化思维模式与表达方式密切相连.中国传统文化中的情话对白多采用自由直接引语和心理性直接引语的形式,体现了男性话语权中女性的传统角色,而英国文化中的情话对白多采用言语性直接引语的形式,体现的是对父权制话语的解构和女性反抗意识的萌芽.     

《聊斋志异》、《后聊斋志异》与越南的《传记摘录》

越南有部汉文小说<传记摘录>,共收录<书痴传>等十三篇故事,过去曾被视为深受<聊斋志异>影响而又不失原创性之作;本文最新发现<传记摘录>全书其实是直接抄袭自清末顾氏的<后聊斋志异>,降低了它在越南汉文小说史的地位,也重新厘清了清代文言小说<聊斋志异>、<后聊斋志异>与越南汉文小说<传记摘录>三者之间的关系.