胡同

2006年北京的高考作文题目是《北京的符号》。北京作为一个历史悠久的大城市,可以作为它的符号的,各个方面都有,历史的、政治的、文化的、经济的……说到文化方面,北京的胡同应该算一个吧。老作家汪曾祺在《胡同文化》(人教版高中《语文》第一册)一文中写道:“胡同、四合院,是北京市民的居住方式,也是北京市民的文化形态。我们通常说北京的市民文化,就是指的胡同文化。胡同文化是北京文化的重要组成部分,即使不是最主要的部分。”本期“课文配读”栏目选了三篇有关胡同的文章,内容各有侧重,朱湘的《胡同》是漫谈性质的,可以让我们多了解一些胡同方面的知识;史铁生的《故乡的胡同》把个人的命运、人生体验和胡同曲曲弯弯的外在特征联系了起来,别有一番新意;而李国文的《胡同之死》则是接着汪曾祺《胡同文化》一文中的话题“在商品经济大潮的席卷之下,胡同和胡同文化总有一天会消失的”,很深入地分析了胡同为什么会死掉,并认为胡同的死掉并不十分可悲,因为“北京胡同里那种人与人之间的亲切、良善、和蔼、信任,却还能留存在这块土地上的话,也许比那些古旧的建筑物,对于中国要更有价值些”。(雨羽)     

胡同文化的精义应为“和”

《胡同文化》中,作者说：“北京胡同文化的精义是忍。”忍,北京胡同文化的精义,这似乎是无可争议的事了,只是再读其文,却又很难信服。体会《胡同文化》中的记述,觉得“和”到能肩负北京胡同文化精义的职责。     

北京的老胡同

弄堂、洋楼、石库门，是上海的风花雪月。我们已经习惯从张爱玲、王安忆的笔下去追寻老上海的种种风华：优雅、细腻，还透着一丝妩媚，一如江南人如水般灵动、婉约的心性。 胡同、宅门、四合院，同样的传统民居，老北京的城市建筑则是集合了北方的质朴与皇城的大气。两座截然不同的城市，自然各自蕴含着其独有的气质。作为上海人的我们，在对弄堂、石库门如数家珍的同时，对北京的胡同又有多少了解呢？课文《北京的胡同》以其温暖而感性的文字，为我们勾勒出了极富生活气息的“胡同印象”。相信在读完之后，你我都能从中找到熟悉而陌生的感觉，这种感觉只属于城市、属于市井、属于过去。 探寻北京胡同之旅，让我们由此启程……[编者按]     

说《胡同文化》《空山鸟语》

《胡同文化》 今年暑假以来，已经听过好些堂《胡同文化》。暑假期间，我担任评委的全国的几个大赛上，都有《胡同文化》。可以说，只要有大赛，就会有《胡同文化》。赛事上《胡同文化》的上镜率是最高的。汪曾祺，幽默语言大师。他不是北京人，可以说比北京人更能“侃”北京。汪曾祺是擅长写小事情、小人物、小问题的高手。     

说《胡同文化》《空山鸟语》

《胡同文化》今年暑假以来,已经听过好些堂《胡同文化》。暑假期间,我担任评委的全国的几个大赛上,都有《胡同文化》。可以说,只要有大赛,就会有《胡同文化》。赛事上《胡同文化》的上镜率是最高的。汪曾祺,幽默语言大师。他不是北京人,可以说比北京人更能“侃”北京。汪曾祺是擅长写小事情、小人物、小问题的高手。从小的事情当中,来引出一个大的命题。比如,《端午的鸭蛋》,选进初中语文教材了。通过写端午的鸭蛋,叙述一种文化(端午文化)的消失。《胡同文化》,也是在叙述“胡同文化”的消亡。他没有对胡同文化进行批判,完全没有批判的意思…     

乌衣巷 虾蟆陵——《胡同文化》典故寄深情

汪曾祺先生为摄影艺术集《胡同之没》写的序《胡同文化》,以一个老北京深邃的眼光分析了北京胡同文化的深刻内涵,而对于胡同和胡同文化的必然消失,隐寓了复杂难言的感情。文中写道:在商品经济大潮的席卷之下,胡同和胡同文化总有一天会消失的。也许像西安的虾蟆陵,南京的乌衣巷,还会保留一两个名目,使人怅望低徊。故先生在结尾处用乌衣巷、虾蟆陵两个典故进一步渲染了胡同的衰颓,读之顿生梓泽丘墟之感。作为一个深受传统文化陶冶,又在北京生活了几十年的老人,虽已预见到在现代文明进步的大潮中,北京胡同的没落是必然的,但总有一种伤感、怀旧…     

梦胡同

学过《胡同文化》，我觉得自己有点像北京人，汪曾祺说：“北京人易于满足……”是啊!我自认为自己是一个易于满足的小女孩。或许只是他人不经意的一句话，一个眼神，一个表情都可以让我得到极大的满足。     

《胡同文化》教学设计

《胡同文化》是一篇描绘北京胡同文化的风情散文。作者通过对胡同命名、习俗、居住在胡同中的北京人的生活状态以及胡同的衰败等的描述,赋予了胡同浓郁的文化气息。这种胡同文化是北京文化的重要组成部分,是一种封闭文化。在对北京胡同文化进行描绘的同时,文章还表现出了作者对北京胡同文化的深厚感情及作者对胡同之没的淡淡伤感。     

忍:《胡同文化》的精义

读汪曾祺的小品文,“可以使读者得到一点带有文化气息的健康的休息”《汪曾祺小品》自序。这一感受可以从他的《胡同文化》一文里获得印证。在这篇小品文里,读者在了解北京的胡同文化的过程中,能够非常自然地和作者的心态保持一致:胡同文化中最核心部分就是北京人于散淡平和生活中所体现出的“忍”的精神状态。诚如作家所言,北京胡同文化的精义是“忍”,其具体表现形式就在于面对现实安分守己、逆来顺受。为了表明这一观点,作家举了戏剧家老舍《茶馆》里王利发的一句台词:“我当了一辈子的顺民。”不仅如此,作者还举出自己的小说《八月骄阳…     

异彩纷呈 好戏连台——记北京近期几部话剧

初夏的北京已很有了几分热度,可这阻挡不了人们纷纷涌入剧场。这个季度,北京人民艺术剧院、青年艺术剧院和实验话剧院都推出了自己的实力派作品,北京人在文化上享有的优越性是中国其它任何大城市所无法比拟的。 人艺:贴近现实的回声 ——《旮旯胡同》 一个戏能够不挪窝地连演九个多月,且上座率高达80％以上,这也许只有人艺的《旮旯胡同》能达到。从去年8月公演以来,《旮旯胡同》在首都剧场已演满了100场。从国家主席、总理、市长到普通百姓近十万人观看了此剧。《旮旯胡同》在首都各界产生强烈反响。 《旮旯胡同》受到如此礼遇,在于它反映了人们     

凭吊与思索

汪曾祺的《胡同文化》,是作者为一部叫《胡同之没》的摄影艺术集写的序言,但这序言却没有写成一篇关于照片的说明文字或是胡同回忆录,而是写成了一篇思情并茂的文化散文。新时期文学以来,文化散文悄然崛起,蔚成大观,譬如余秋雨、韩少功等的散文,但这些散文是以理性思辨为主要特征的;而汪曾祺的《胡同文化》则表现出浓郁的感性体验色彩,显示出文化散文的别一种风格。在这篇散文中,汪曾祺用朴素、简练、传神的白描语言,凭借他对北京市民生活和胡同历史的深厚积累与体验,把北京的独特景观——胡同景象与文化栩栩如生地展示了出来,…     

《儒林外史》与《死魂灵》讽刺方法比较

每个成熟的作家，都有其独特的艺术个性，即使在风格和方法上相近的作家，也会在许多方面显示出他们的不同来。对于同属讽刺杰作的《儒林外史》和《死魂灵》，只要我们一读，便感到它们在风格上是不一样的：读《死魂灵》，总觉得作者站在你旁边，时时、处处在提醒你，帮助你认识人物；而对《儒林外史》，在读者与作品形象之间，感觉不到作者的存在。因而二部作品出现了冷嘲与热讽的区别：《死魂灵》的作者常常在作品里穿插议论，     

当参观碰上怀旧或其他

《参观北京记》在处理深邃的文化积淀与崭新的人物风貌二者的关系上,是十分合理妥帖的。作者写了作为古都文化符号的胡同和四合院,但没有怀旧,写了它们的认识意义,便从胡同深处走出来,在现代化的繁华大街上,感受到北京人的热情大方,在细致耐心的解答中注入了关切,在朴实简明的致歉中流露了责任,感受到北京人对生活坦然处之、充满信心的心态,正是与时代潮流产生共鸣的新风貌。     

《胡同文化》对国民性问题的思考

重读汪曾祺先生为摄影集《胡同之没》而写的序言《胡同文化》,忽觉文章中隐含一种对旧中国国民精神的思考,可与鲁迅先生《呐喊》里许多文章,如《阿Q正传》,对比起来读。两位大师写作风格不同,鲁迅先生直露,火药味浓些,他以刀作笔,直接解剖国民劣弱的心灵;而汪曾祺先生写的文章调侃味浓些,不愠不火,娓娓道来,殊途同归,也对旧中国国民精神进行了深沉思考。北京胡同,四合院,方方正正,规规矩矩,这是中国儒教文化中庸思想影响的形象表征,遇事过于规矩、方正,缺乏变化、个性,不敢越雷池一步。这是北京作为三朝皇都,深受数百年封建思想影响的结果…     

培养学生敢于质疑的个性——《胡同文化》备课感想

《胡同文化》一文是汪曾琪先生给摄影艺术集《胡同之末》写的序,文中很形象地表现了北京胡同文化的内涵,传神地写出了北京人在这种胡同文化熏陶下的心态。这是一篇散淡、极富表现力的文章。但文章结尾处面对胡同的衰落作者写到:“再见吧,胡同”,到底是什么意思呢?表现了作者怎样的情感态度呢?结合教学实践谈几点体会。     

阅读与写作的整合

鲁迅先生在《做古文和做好人的秘诀》中有过这样的描述：“以前教我们作文的先生，并不传什么《马氏文通》、《文章作法》之流，一天到晚，只是读，做，读，做；做得不好，又读，又做，他却决不说坏处在哪里，作文要怎样，一条暗胡同，一任你自己去摸索。走得通与否，大家听天由命。但偶然之间，也会不     

梦胡同

学过《胡同文化》,我觉得自己有点像北京人,汪曾祺说:“北京人易于满足……”是啊!我自认为自己是一个易于满足的小女孩。或许只是他人不经意的一句话,一     

品味文化感受魅力——《胡同文化》教学实录

[设计说明] 作者汪曾祺说,读小品文是悠闲的,可以得到有文化气息的健康的休息.读他的<胡同文化>,就有这样的感觉.因此笔者在课堂设计时努力体现"快乐语文"(米卢有"快乐足球",我们也应该有"快乐语文"):在快乐中增长见识,了解胡同的特点及胡同文化的内涵;在快乐中体验感情,感受北京市民散淡平和自足及作者怀旧感伤理智超脱的情怀;在快乐中品味语言,体会京味语言醇厚活泼的魅力;然后在快乐中拓展开来,由远及近,从北京的胡同文化联系到家乡的地域文化--中央台多次报道过的江山市廿八都镇"飞地文化".在初步的介绍后将此确立为班级的研究性学习课题,.     

品味老北京——读《老北京那些事儿》

说读书是一种享受,这话不假。正是深秋,北京城最美丽的季节,手里这本《老北京那些事儿》,翻开来读,不知不觉就被一股劲儿拽到已经逝去的老北京的街头巷尾,让人仿佛身临其境地听到了小贩的吆喝声,孩子们的嬉笑声……陶醉其中,惬意无比。《每个故乡都在消逝》一文的作者王开岭在文中这样写道:"当一位长辈说自己是北京人时,脑海里浮动的一定是由老胡同、四合院、五月槐花、前门吆喝、六必居酱菜、月盛斋羊肉、小肠陈卤煮、     

《合欢树》:学会直面生命?——兼谈语文工作者必要的语言敏感和文学自觉

读《语文学习》2009年12期上董国俊的《〈合欢树〉：学会直面生命》,一时很有一些感触,不吐不快。 首先不是对这篇文章本身的．而是对原文中的引文。我觉得一个语文工作者应有足够的语言敏感。原文的引文为：“母亲从来喜欢那些东西,但当时心思全在别处。”这句话放在很显眼的位置．而且单独成段．让人不注意都不行。但是这句话怎么读怎么都别扭．中国人似乎并不这么说话。问题就出在那个“从来”上。