一次性的禁令——我读《说“一次性”》

初读《说‘一次性’》 ,觉得不过是些老生常谈 ,二读则颇有些振聋发聩之感。所以想到与一次性相关的禁令。生活富裕了 ,人们也懒惰了 ,矫情了 ,动不动讲究起所谓的“卫生”、“便当”起来 ,恰如王乾荣的《说“一次性”》中所说 :“社会富裕了 ,人们没有必要重复使用某一件器具 ,连打火机、照相机 ,也都‘一次’了。”似乎使用这一次性用品成了一种生活水平提高的标志 ,成了显示自己注重生活质量的指数。可伴随着这些标志的盲目扩容 ,指数的疯狂猛长 ,人们似乎如梦初醒般地意识到 :这些便当的一次性实际上给地球造成了更多的可怕的污染。于是…     

变“要我读”为“我要读”

师：同学们,这节课由你们自己阅读文章。我这儿有三篇文章,分别是赵丽宏的《山雨》,许地山的《春的林野》,峻青的《海滨夏夜》。仔细阅读后,推荐你最喜欢的一篇给别人蚓读,推荐时要把推荐的理由说清楚。能够吸引其他同学阅读,你的推荐就成功了。     

“要我读”巧变“我要读”

在语文课堂上,如何激发学生的能动性,让学生积极主动地投入课堂,变"要我读"为"我要读",其实是有一些捷径可走的。如教学《桂花雨》一课,一位教师就走了这样的一条捷径:师:同学们,大家都见过下雨,是吗?能说说你所知道的下雨时的情境吗?     

我们要什么样的“未来人”

大至一个民族,小至一个家庭,总是代代相传的。 在人类进入21世纪,面对着全新历史使命的时候,我们把目光聚到“人”上,理所当然;而教育、中小学教育则是关于“人”的最基本的工程。 联合国科教文组织曾经明确提出:21世纪综合国力的竞争实际是科技生产力的竞争,说到底是各国间教育实力的较量！     

也说狐狸——我们读《伊索寓言》

这一次教学《伊索寓言》,初读文本,没多大感觉。 伊索,＂寓言之祖＂,一个奴隶,却知识渊博,聪颖过人,重获自由后,开始环游世界,为人讲述他的寓言故事,深受古希腊人民的喜爱。于是留下了《伊索寓言》——这部世界上最早的寓言故事集,同时也是世界文学史上流传最广的寓言故事之一。显然,这个人,和这部作品都是经典。     

左耳说爱我——读《左耳》

终于读完了雪漫的《左耳》,一本书捧在手里有种厚重的安全感,把眼睛闭上,可以感觉到睫毛在一下下微微地抖动,嘴唇轻轻开启,读出那个绚丽的名字——吧啦,吧啦……喜欢读这个名字,尝试着发出奇怪的音节,它们在唇齿间碰出愉悦奇妙的触感,突兀地爆裂出来,那么多影像一下子出现,左耳似乎失去了听力,但仍可以听到那种颓废到近乎死亡的颤音。我看见远处那个涂着绿色眼影,似向日葵般灿烂的女孩子,光着脚在黑暗中寻找自己心爱的男孩子,我远远地唤她,可她并没有停下来,甚至连头都没有回一下,我想跑上前去拽住她,可是她的衣裾却似烟雾般从我指缝中流逝…     

我们需要什么样的教师教育教材——读《有效教学》

<正>一、教师教育教材建设的现状当前,教师教育教材仍然是学生/教师获取教育教学知识、养成教育教学能力、形成教育教学观念的基本媒介。教师教育教材质量的高低,直接影响着职前教师培养的质量和在职教师教育的效果,决定着教师专业发展的水平。     

我要飞翔——读《飞鸟集》有感

似圣人的哲言穿跃千年来到今世,用古老的韵律拔动了我思想的琴弦。初读印度诗人泰戈尔的《飞鸟集》,我的心灵深处就产生了这样一种强烈的感觉。借着它的翅膀,我在自然的语言中追逐思绪的飞舞,窥视灵性花朵的盛开,一泓清泉流入我心灵的深处,来感召我对自然的热爱与崇拜,在傍晚的亭中,晚风拂动风铃,悦耳的铃声碰撞着我的生命之花,《飞鸟集》所拥有的魔力被完全地释放,思想的火花如无数美丽的鸟儿飞聚到一片绿色的森林里。生命的延伸,爱情的律动和世间万物的更替都在这本诗集里得到了和谐的统一。泰老用他那充满神奇魔力的笔尖很好地将众多对立…     

说“一次性”

地球是一次性的。“地球末日”不是没有可能 ,只是那日子距今太遥远 ,人们还顾不上管它将来的死活。时间是一次性的。比如对于一个人来说 ,过一天就少了一天 ,所谓前世来生“轮回”的概念 ,不过是宗教安慰战战兢兢的生命的一种把戏。这些硬性的“一次性”具有一往无前的特征 ,什么力量都不能抗拒它 ,改变它。这就是规律。我所反对的 ,是人为的“一次性”。比如 ,一次性筷子。我们用了几千年筷子。在我们祖先那儿 ,每双筷子都要使用成千上万次。他们还营造了“筷子文化” ,传为美谈。我们现在摩登了 ,要反其道而行之了 ,使用起什么一次性筷子…     

我们要什么样的现代化

没有科学技术就没有现代化。但是,我们不能把科学技术想象成是完全美好的。归根结底,人类的幸福比科学技术本身更重要。     

我们要什么样的现代化

一句话的江湖,倾听有温度的声音。 有人的地方就有江湖,有微博的地方就有思想的森林。     

我们要什么样的孩子

读到一篇文章,说华人的孩子在日本不但“不听话、没礼貌”,连学习成绩都在中下。又说这些孩子被父母送回读书后,“变得比在日本时有礼貌、懂事”了,可见中国的教育之好。我一向对日本人腹诽有加,但对这个民族的教育还是甚为赞赏的。不过,这倒提醒我思考一个问题,中国的父母们究竟要把孩子培植成什么样才算是功德圆满？报载这样一件事,在哈尔滨市少儿活动中心,老师让学生们大胆发挥想象,画出自己眼中的苹果。结果孩子们把苹果画成五颜六色的,连形状都是五花八门的。老师正要为孩子们丰富的想象而高兴时,家长们却愤怒了：这不是误…     

我们说祖国——读《上下五千年》有感

我的祖国,当五星红旗和太阳一起升起来的时候,我们感慨万千…… 我们自豪地说中华民族是个强盛的民族。她有着五千年的悠久历史和灿烂文化,为世界文明的发展与进步作出了不可磨灭的贡献。唐朝的贞观之治时期,国富民强,世界各国都来使进贡,     

新世纪“师说”——读《新师说》

教师问题越来越受到关注,教师手中掌握着民族、国家以及人类未来的命运,因此,教师必须依据新时代的要求重新确定自己的地位和作用.     

“启思”说——读《教育研究》有感

我非常喜欢阅读《教育研究》杂志。每期《教育研究》到手,我总是习惯地通览一下目录,从中挑出三五篇认真读下去,不是有这样那样的启迪,就是有这样那样的质疑,获益匪浅。在阅读了1993年第4期《教育研究》上的访谈录《教学论漫谈》后,就很受启发,促使我对大学教学过程作了深入的思考。 《漫谈》中,青年学者们既对教学论原理有所遵循,又不受其约束,谈了不少新鲜见解。我     

“我”——读《悉达多》有感

<正>灵魂的呼唤,宇宙的指引,人们所找寻的阿特曼究竟在何处？婆罗门悉达多、沙门悉达多以及商人悉达多,他们孜孜不倦地寻找着自己内心的阿特曼,寻找着“我”。“我”究竟在何处？这个问题的答案没有人知道,没有人能够回答,包括我们自己。我们剖开自己覆盖着细小血管的心脏,捧着它,凑近到要碰到鼻尖的距离,目不转睛地观察它。     

说“破格”——读王世贞《人才策》

<正> 明朝嘉靖进士、刑部尚书王世贞,在他写的《人才策》里提出了这样的一个选用人才的策略:“论思赞辅之职,而必遴夫作行之贤者,而不必尽两制之人”,“州郡冗散之吏,有异才者,时召入以补其缺”。意思是说:在选用有才能的人到中央去任职时,要选取述而有作,行必有果的贤者,不应该只在     

我们该读什么样的书

正人的本质的存在是精神的存在,没有思考的生活是不值得过的,思考、思索、感悟、反思、省察是人之为人的本质所在。人的精神的成长除了自身在实践中经验的积累和自身对生存、生命的不断反思外,更重要的来源于对人类精神文明