《聊斋志异》涉仙题材与蒲松龄创作心态浅探

蒲松龄在《聊斋志异》中描绘了三个色彩斑斓的世界，即冥界、人界和仙界，其中以神仙、道士为主角的仙道题材在作品中占有相当的比重。作者以神仙世界作参照，借仙人的超凡脱俗、仙术的神奇怪诞、仙境的自由美好来劝善惩恶、警世砭俗，以寄寓作者愤世、劝世、救世的创作目的。     

李白游仙诗的道教化品格

李白的游仙诗,脱开单纯虚拟的游仙模式．缘事感发,把玄虚缥缈的神仙遐思与自己的修炼结合起来。抒写“我是神仙”的“不死”体验．具有鲜明道教化品格。诗人以“我”来主宰仙界,强化主体意识,成功地建立起了独具李白风采的“人格化”仙境。     

梦境乎?隐喻也!——《梦游天姥吟留别》梦境解读

李白的《梦游天姥吟留别》是一首记梦诗,本文认为李白诗歌中的梦境描写更可以视为是一种隐喻描写。李白以“谢公”自比,抒写自己的悲愤不平之气;又用“熊”“龙”喻自己激昂慷慨冀图振作的光辉俊洁的形象;神仙聚会的场景描写,更是隐喻李白对“尽节报明主”的向往,现实中难以实现的理想借梦中仙境实现。     

《梦游天姥吟留别》主题新探

《梦游天姥吟留别》是唐代大诗人李白的代表作之一,后世关于这首诗歌主题思想的议论颇多,多数学者认为诗歌抒写了李白“对名山仙境的热烈向往”。“向往名山仙境”一说之所以为前修时贤所认同,是因为此说有三个看似充分有力的证据:其一,李白其人好游;其二,此诗为李白即将南游名山之时所作;其三,诗歌以大部分篇幅描写了天姥山之美和神仙世界之乐。不过,笔者思之再三,窃以为三个论据均不坚实,“向往名山仙境”六字并不能概括作品的全部内容     

是退求、向往,还是惊惧、鄙弃?

长期以来,评论者对李白《梦游天姥吟留别》一诗“梦境”的阐释,不外乎是说诗人憎恨封建社会的现实,追求自由、理想的乐土。例如: ①高中《教学参考书》上说:“这是一首以游仙诗的形式表现鄙视权贵、追求自由生活的浪漫主义杰作。”进而分析云:梦游之仙境,“描绘得富丽堂皇……呈现出一个相敬相爱,雍雍穆穆的极乐世界。”     

诗人与他们的别称

诗仙——李白，字太白，号青莲居士。他常借寻仙和纵情山水的方式，来解脱自由与理想不能实现和个性受到束缚时的愤懑。其诗雄奇豪放，想象丰富，充满浪漫主义色彩。贺知章赞其诗，把他比作天上下凡的“仙人”，故后世称他为“诗仙”。     

中学生“科学散文”征文启事

李白是浪漫主义诗人，是“诗仙”，与酒和月结下了不解之缘，借酒而飘然于世间，伴月而神游于仙境。此诗便是又一明证。     

是追求、向往,还是惊惧、鄙弃?——关于《梦游天姥吟留别》诗中“梦境”

长期以来,评论者对李白《梦游天姥吟留别》一诗“梦境”的阐释,不外乎是说诗人憎恨封建社会的现实,追求自由、理想的乐土。例如: ①高中《教学参考书》云:“这是一首以游仙诗的形式表现鄙视权贵、追求自由生活的浪漫主义杰作。”说什么梦游之仙境,“描绘得富丽堂皇……呈现出一个相敬相爱、雍雍穆穆的极乐世界。”②朱东润先生主编,由上海古籍出版社出版的《中国历代文学作品选》,其“解题”写道:“通过梦游,抒写了对山水名区和神仙世界的热烈向往,表现了作者鄙弃尘俗、蔑视权贵、追求自由的思想。”③辽宁人民出版社出版的《李白诗选讲》认     

"仙宫两无从"的曲折隐喻--李白《梦游天姥吟留别》主题新探

新旧高中语文教材都选编了李白的《梦游天姥吟留别》（以下简称《梦游》）作为讲读课文，看来是视为经典篇目的。然而阅读原诗，再读教参分析、课文提示与练习设计，觉得后者对诗歌主题与手法的分析很难与原诗“粘合”，颇有曲解和随意拔高之嫌。“梦境美好”说难以成立。《梦游》的主体是写梦境。诗人写了怎样的一个梦，怎样的一个仙境，弄清这个问题对于分析诗歌主题和手法至关重要。旧教参将梦境四景概括为诗人追求“梦寐以求的乐土”的过程，新教参则定性曰“这样的‘梦游’真是一种美的享受！”一句话：诗人描绘的梦境是“美好”的。关…     

围绕学生，重构教参——以学习《梦游天姥吟留别》为例

李白诗《梦游天姥吟留别》（以下简称《梦游》）是人教版高中语文选修教材中的重要作品。围绕该作品的赏析,笔者从导学案预设的角度,提出下面三个问题供学生讨论学习,以引导学生形成对该作品的正确解读。这三个讨论题分别是：1．李白为什么要做梦（答案可多种）？2．李白梦中游历,那富丽堂皇的“仙界”对他意味着什么？3．诗中“世间行乐亦如此”,句中的“如此”指代什么？学生的答案虽有不同,但多数学生经过讨论,看法基本趋于一致。     

聚焦李白诗歌“雄逸”之美——以歌行体诗篇为例

以李白的歌行体诗篇为例,探究其诗歌“雄”“逸”的审美特征。“雄”的审美范畴主要是从李白歌行体的内容、句式、意象及营造的神仙境等进行分析,“逸”的审美范畴则从诗歌抒发的流畅自然和透彻真实等进行分析,并进一步阐释了李白诗歌“雄逸”之美的意义。     

杜甫《蒹葭》《苦竹》诗说

“江湖”一词，有时专指长江、洞庭湖及其周围地区，《蒹葭》中“江湖后摇落，亦恐岁磋跎”之“江湖”亦然。这首诗写在秦州，借蒹葭的摇落而自伤，并伤失志之贤士，其所伤者，当指因流放夜郎而飘泊于江湖一带的李白。一说“摧折不自守”，一说“青冥亦自守”，《兼葭》与《苦竹》有密切联系。在《苦竹》中，杜甫除表明自己的归隐之愿，亦希望李白在获赦之后也能如此。后来他在成都写《不见》诗，即呼唤李白：“匡山读书处，头白好归来！”本文吸取了前人注释成果，在《兼葭》所隐喻的对象如两诗的联系方面提出了个人的看法。     

李白诗歌飘逸美浅探

李白诗歌的“飘逸”美，从本质上讲，它是自由精神的象征；从诗美鉴赏主体心理 过程来看，它是一个由“惊喜”到“向往”再到“飘逸”的美感过程，在此过程中，人们体味到 李白诗歌中所蕴含的自由精神和人格魅力。     

《春夜宴从弟桃李园序》品析

【赏析】抒情成分较多的“序”，多半是为诗歌唱和的集子而作，李白的《春夜宴从弟桃李园序》便是如此。这种“序”的抒情，也都离不开议论和叙事。序文一下笔就对天地、人生作出了哲理思辩：天地、逆旅，光阴如梭。而人这个生命的个体“浮生若梦，为欢几何?”于是学古人“秉烛夜游”，文人雅士“会桃李之芳园”，畅叙“天伦之乐事”，摆设“琼筵”，借“飞羽     

边省地区文化传统的选择与赓续——以清代贵州李白接受为中心

清代贵州地区士大夫文人们热衷于讨论“李白至夜郎”的问题，其观点分为“确至”“未至”和“不忍疑其伪”三派。尽管在李白是否到过贵州这个问题上存在明显分歧，但在贵州，人们对李白的仰慕、尊崇完全一致，各种纪念李白的活动也从未间断。“地以人显”、借李白“润色山川”、“援引殊方已负盛名之古人为闾里荣”是“李白至夜郎”话题在清代贵州大盛的主要原因。贵州地区的李白接受既是传统文化在边省影响力、凝聚力的体现，也是中华传统文化一脉相承、生生不息的具体例证。     

梦幻仙境 浪漫天成

《梦游天姥吟留别》是李白借山水、神仙以抒情寄怀的浪漫主义著名诗篇。这首诗写于天宝四载 (74 4年 ) ,名为“留别” ,实为寄怀。通过梦游仙境 ,曲折地抒发了诗人多年积郁于心的政治苦闷 ,反映了诗人对黑暗现实的不满 ,渴求光明、自由 ,蔑视封建权贵的傲岸性格与叛逆精神。从这首诗的内容结构看 ,全诗分三大段。第一段从起句“海客谈瀛洲”至“对此欲倒东南倾”。诗人用夸张、衬托的手法 ,从不同角度极写天姥山的高大 ,点出入梦的缘由。先写“烟涛微茫”的“瀛洲”神秘难寻。这显然是用的以海托山的陪衬写法。“瀛洲”本属古代传说中的三大…     

潇洒出尘李太白--《梦游天姥吟留别》写意

唐玄宗天宝三年被排挤出朝廷的李白,潇洒出游,寄情山水,写出了诸多洒脱出尘的浪漫诗篇;<梦游天姥吟留别>形象瑰丽、意境奇异、情思飘逸、感慨深沉,借对名山仙境的神往表达对权贵的抗争,唱出了封建社会怀才不遇之人的心声;李白蔑视权贵的精神和超然自信的风范,为后人留下了宝贵的精神财富.     

谈李白“飘逸”诗风

李白一生正处于唐朝全盛转入衰落的重要历史时期。因而在李白的诗歌中,处处展示了理想和现实的矛盾。当理想在现实中无法实现之时,心中充满郁闷之气,则借助仙境、梦境来寄托理想,从而形成一种飘逸的风格,其精髓是自由性。     

李白诗中对自我的仙化倾向

李白诗中对自我的仙化倾向阮堂明人们每每好以“仙”来称呼李白，比如称他为“谪仙”、“酒中仙”、“诗仙”等，这种称誉一直沿续至今。如此统一地以“仙”来称呼李白，在古代的诗人中是绝无仅有的。这就启示我们，此种称誉之中体现了对李白人格品貌的本质认识与理解。值...     

试论李白诗歌的“逸”气

“逸”，最早指人品而言。“逸”多见于画论，李白的诗具有“逸”的精神品格，李白诗的“逸”气突出表现现为对自由的热爱与追求：精神上的极度自由超越，精练的笔墨创造出抽象，空灵的美学效果，创作的自由境界。