揭开“阿房”神秘面纱——阿房宫名续考

正阿房宫名,是千古一帝秦始皇设下的千古之谜,因而迷惑了世人两千多年。1998年我以《史记·秦始皇本纪》有关阿房宫的论述为依据,并参考历代至今的十余家解释,运用训诂考证的方法撰写了《阿房宫名考》一文。此文署名为雍芳泉,发表在当年的《华夏文化》杂志第三期。已经二十年了,至今学术界尚无定论。近年来阿房宫遗址的考古新发现,让我深受启发,于是决定重新撰写《阿房宫名续考》。力求揭示阿房宫的命名奥秘,彻底阐明这个历史遗留     

峨眉山名新考

峨眉山因何而得名，历来说法不一。峨眉山位于大渡河边，大渡河流域古代是和夷活动的区域，大渡河因和夷的原因被称为“涐水”，作据此提出峨眉山亦因同样原因而得名的新说。     

植物古汉名图考

该书收载了植物古汉名4394个，分属于177科，800种。附图789幅，80余万字。     

“牡丹”名源新考

<正>洛阳、菏泽、彭州三地为"牡丹"最盛的基地,人们对其赞誉有加,也是中国人引以为豪的资本。然而"牡丹"因何得名,世人解说甚不统一,亦甚不可信。或谓之因"雄性之物色丹"而名;或谓之因"武则天改名"而成。仔细考察,此两说均不确凿,有必要对其得名缘由进行进一步探讨,以解"牡丹"真正得名的原因。"牡丹"又名"花王",为花中之最大者,与"花相"之"芍药"相并提。据调查,主要存在两种较为典型的说法。其一,"雄性之物色丹"说。论者据李时珍《本草纲目·草部》"‘牡丹'以色丹者为上品,虽结     

阿房宫的创作思想对中国园林发展的影响

阿房宫，为帝王宫苑园林，始建于秦始皇三十五年(公元前212年)，号称“秦川第一宫”，秦末为项羽所焚毁。阿房宫虽已湮灭，但是它的创作思想对中国园林发展却产生了直接而深远的影响。     

《中医百病名源考》和它的撰著者张纲

中国有着几千年的明史，中医学无疑是中国博大精深化的一个组成部分。医书、药典、疾病辨析等蔚为大观。要对中医百病名称进行考证，这关乎着对中国传统医学的传承，将溯及久远年代，必须翻阅诸多冗杂的卷帙浩繁的典籍史料。没有秉烛夜读的精神、淡泊名利的思想，没有扎实的国学根底，没有对中医学知识的博通和敢于对前人成就扬弃的科学态度是无法进行的。然而张纲先生做到了。     

西施新考

西施的故事历数千年的演变而深入人心,共历史真实性似乎已无可辩驳。确实,春秋末年吴越争霸是中国最为传奇、最为跌宕的历史片段之一,在吴越争霸的过程中也的确有过美人计的运用。然而,美人计的牺牲品果真名叫西施吗？她又果真是在诸暨苎萝山卖薪（或浣纱）的民女吗？     

餄餎考

餄餎考王至堂，王冠英引言在辽阔的中国北方地区，包括东北、华北、西北地区及华东的部分省份，无论在百姓家中还是在餐馆食肆，都可见到一种利用杠杆原理轧制的类似面条的快餐食品，其特点是：可冷可热，可荤可素，可软可硬。其最大的优点是可连续作业，省时省力，老少皆...     

镇墓兽考

中国古人信奉“灵魂不死”观念,认为人死后进入幽冥之都,也是有善恶之争,一方面鬼怪横行,一方面又有法力通天的各种鬼怪的克星。所以我国很早就有为死者驱祟避邪的风俗。镇墓兽的出现就是这种风俗的体现。在幽冥之都对死者威胁最大的是罔象。《风俗通》载罔象喜食死人肝脑,人莫能禁,唯方相氏可以制服,这和《周礼》的记载是一致的:“方相氏入墟驱魍象,魍象好食死人肝脑,人家不能当,令方相氏立于墓侧以禁御之。”与此类似的说法是秦穆公时,陈仓人掘地获一怪兽,其状若羊,此人欲将其献给官府,途中遇见两童子,童子告诉他,这种怪兽叫“”,常在地…     

蜀椒考——《川味杂考》之三

麻，是川味的特征之一。这个特征形成的物质基础是蜀中自古盛产好花椒，而花椒久远的民俗传承又使它具有丰富的化内涵。四川人爱说某道菜主要是吃佐料，其实讲的就是欣赏这道菜所附丽的川菜化。     

唐甄祖籍考

唐甄是唐瑜的十一世孙,现将新近考证的《新唐氏世系表》附后。《兰溪唐氏文化》称唐瑜是兰溪市"东鲁郡"中的一支——"晋昌郡"。唐甄的思想理念与浙江省兰溪市黄店镇三泉村的唐姓祠堂要旨基本相似;达州唐氏族谱、墓志铭自称浙江金华的兰溪是唐甄的祖籍地;唐瑜将出生地浙江的"兰溪"、"东阳"在达州命名。唐甄的父亲唐阶泰在生病时说:"浙江之上,三泉之隩,我唐氏之所出也。"     

玉戈源流考

戈是中国古代一种重要的兵器,渊源甚早,其前身可能是新石器时代的石镰.戈靠钩杀、啄击以制敌,称为"勾兵". 玉戈是一种特殊质地的戈,最早出现于原始社会末期.玉戈结合了美玉高贵、润泽的秉性和武器威严、杀伐的气息,显而易见,它不是一种实用性的兵器,而具有非比寻常的尊崇.王权与巫术的紧密相连是中国古代文明的重要特征.新石器时代晚期,随着阶级分化日趋加剧,氏族部落向国家王权转变,礼仪产生了,并维护着日益严格的等级制度,礼仪用玉也在社会生活中扮演了重要角色.首先是它的仪仗作用.     

三星堆假面考

三星堆遗址商代青铜艺术最显著的文化特征是其人物造型的丰富多瓷,它与黄河流域殷商和西周初期的青铜艺术以动物纹样为特征有着十分明显的区别,在世界青铜艺术宝库中也是独树一帜极富个性的,引起国内     

芦墟山歌考

"荆艳楚舞,吴乐吟","江南吴歌,荆楚四声"。吴歌是江苏省最具民间特色的民俗文化,据乾隆刻本《声歌》记载:"吴江之山歌唱法高揭,以悠缓收之,清而不靡,其体皆赠答之词,不失相合本格,其旁引曲喻,借物借声之法,淳朴纤巧,不失古乐之本体。"     

关索索考

对<三国演义>本事来说,关索不一定真有其人,至少绝不是关羽的儿子;关索虽然出名很早,与关羽挂钩时代却比较晚.对<三国演义>版本来说,罗贯中原著根本就没有写关索这个人物,他是被后来的简本添加进去的.     

古今馒头考

正"馒"字指"馒头"这一食品,并无异议。但馒头古今含义不同,各地内涵有异。"馒"是一个后起字,不仅甲骨文、金文、小篆中无"馒"字,严格说来隶书中也无"馒"字,在隶书流行的汉代,尚无馒头之名,故西汉史游《急就篇》、东汉许慎《说文解字》中均无"馒"字。     

虞舜故里考

虞舜故里考张放鸣中国历史上，朝代自夏禹始，之后为商，再后为周，史称三代（或称三王），争议几无。但三代以上，则纷纭众说，莫衷一是。不过，大多都归纳出五帝，五帝之中，排在末位的通常都是虞舜。这说明，关于舜的文字记载，已明显与神话传说拉开了距离，而接近于寻...     

贺氏源头考

正荆、楚贺氏南宋学者罗泌在《路史》卷十七后纪八记载:大禹平定荆楚之后,季芊(又名季连)的儿子附叙受封于熊地,其子名穴熊,夏代时楚狐父后裔鬻熊子为西伯师。至周成王时,荆楚熊氏家族     

九鼎源流考

＂九鼎＂在中国历史长河中,是一种很特别的文化符号。它的象征意义,远非一般夏商周青铜彝器所能比拟。从＂一言九鼎＂＂问鼎中原＂这样的成语中,我们还依稀可见九鼎在国人心目中所形成的至高无上的影子。九鼎,因象征国家权力,即古代王权,曾经具有非凡的分量,     

藏冰考

<正>《左传》说:"《七月》之卒章,藏冰之道也。"藏冰的有关制度和举措在《诗经·豳风·七月》的最后有明白的表述。其中说:"二之日凿冰冲冲,三之日纳于凌阴,四之日其蚤,献羔祭韭。"凌阴,就是藏冰的地方。这四句诗是说:夏历十二月采冰,一月藏冰,二月举行一个开冰仪式(王先谦《诗三家义集疏》卷十三)。可见,藏冰渊源古老,但后世相关文献并不多,藏冰隐隐约约,若有若无。