清代湖广“南北分闱”考析

清代湖广“南北分闱”是逐步实现的。康熙三年（1664），湖广省分设湖南、湖北，偏沅巡抚与湖广巡抚划分辖区，是分闱的第一步。康熙四十四年（1705），湖南巡抚赵申乔呈请南北分卷；此后潘宗洛、李发甲相继呈请分闱，引起朝廷的重视，是湖广分闱的第二步。雍正元年（1723），雍正采纳吕谦恒的意见，下诏分闱；次年湖南举行乡试，剧标志着湖广“南北分闱”的最后完成。     

清代四明词人述略

清词的地域性特色近年来深受关注,而清代四明词人的系统研究至今无人问津。现试图通过对各个时期词人词作的梳理,整理出清代四明词较为清晰的发展脉络,张扬宁波文学的个性特色。     

清代诗论家论明代前后七子

清代诗论是我国古代诗论的总结。由于清政府的高压政策,文网之祸迭起,所以诗论家多持守旧的看法。又由于清代是我国封建社会的最后一个王朝,所以清人在总结前人诗美时,既不囿于前人之见,有创新之处;但也有墨守传统诗教,而不越雷池一步的地方,始终未能突破封闭体系。从评诗内容看,清初严格,后期宽松,脱离不了“经世”的轨道。从评诗的艺术性看,清初粗略,后期精细,触及到了诗的特质。他们指不出未来诗歌的方向,启后不力。而他们着力于总结前人积累的艺术经验,可谓承前有功。若从他们对明代前后七子的态度,就可见一斑。清初诗家多承七子。钱钟书先生在《谈艺录》中说:     

清代闽台螟蛉子收养习俗及地区差异

清代闽台各地区的螟蛉子收养习俗存在较大差异。闽西北地区以自然经济为主,社会流动性小,宗族组织注重血缘关系传承,螟蛉子收养习俗并不流行。螟蛉子无权继承养父宗祧,也不具有宗族的正式谱系地位,只能继承养父的部分财产。闽东南地区则因社会流动性大,商品经济发达,宗族组织相对开放而盛行功利性收养螟蛉子。螟蛉子拥有宗桃继承权和正式谱系地位,也能继承养父较多财产。台湾地区的螟蛉子习俗主要体现移民社会特点,普通家庭买养螟蛉子的目的以解决承祧需要为主。螟蛉子的宗祧权和财产权与亲子并无分别,螟蛉子在台湾家庭中基本上享有与亲子同等的地位。     

清代广东盐商与宗族社会

清代,盐业经营有利可图,盐商通过经营盐业发家致富后,成为地方望族,他们往往会凭借自身的财力和地位等参与地方社会建设。本文试以广东盐商的典型材料为个案进行分析,集中展现盐商对地方宗族的参与建设情况,从而揭示盐业与地方社会的关系。     

人生四子

我曾听一位德高望重的长辈说起做人的准则无非“四子”，即孝子、孺子、汉子和才子。     

家族与清代甘肃科举人才的养成

传统中国,以农立国,有限的财力无法支撑起一个庞大的教育规模.这反映在制度设计上,就表现为重取士而轻养士;另一方面,自宋代以降,家族要维护和提升其社会地位,一个重要的手段就是创造良好的教育环境,务使族中子弟致力于科举.科举文献如硃卷和同年齿录均有卷主的家族谱系部分.虽然简略,大致也能见出士人家族的教育背景、经济状况、婚姻缔结等情况.这些因素均与科举人才的养成存在着密切关系.     

镣铐下的舞蹈——清代初期“四王”山水画现象透视

清代初期山水画＂四王＂在山水画创作的表面现象上,采取了以复古为表现形式的创作方法,但是他们在山水创作的过程中却是在师其古人的基础上进行着实实在在的创新之举,他们对于山水画＂理＂、理想化山水程式和山水笔墨审美的独立性都作了深入的创造性研究和实践。     

“五子四物瓜石汤”对小鼠血小板数的影响

建立小白鼠血小板减少症模型（ＴＰＳ）及空白对照组．分别以两种治疗方案 （预防和治疗）以大、中、小三种剂量给药，结果发现三种剂量的“五子四物瓜石汤”都可明显提高ＴＰＳ组和空白对照组的血小板数．在同时进行的最大耐受量的测定中未出现 “五子四物瓜石汤”有肝、肾损害，是安全的．     

清代广东⋯“摊丁入地” 初探

本文回顾了清代广东“摊丁入地”的历史背景;并对粤省实行“摊丁入地”的阶段、方式、意义等问题进行论述和分析,从而说明后期封建社会赋役制度改革的复杂性.     

清代广东小说初探

清代广东小说包括广东人创作的小说和内容涉及广东的小说。作品数量较多,小说名家不少,小说的种类丰富,充分体现出广东在政治、经济、文化、风俗等方面的地域特色。清代广东小说值得学界深入研究。     

清代广东书院研究综述

清代是书院发展的鼎盛时期,又以广东地区最为繁盛。从清代广东书院的历史发展、广东书院与清代广东学术源流的关系、清代广东书院的教育特色、清代广东书院的社会影响、清代广东书院人物研究等五个方面梳理清代广东书院研究文献,发现以往对清代广东书院的研究多是片段、零碎的,缺乏系统、动态的研究,对清代广东书院的地方特色研究也不够深入。今后可尝试多学科研究法来研究清代广东书院,使之呈现全方位多层次的研究局面。     

清代广东的茶叶文化与风俗

清代广东茶叶生产、贸易兴盛，饮茶成为一种普遍的生活习惯，茶叶对人们的生活有着广泛而深刻的影响，形成了各种关于茶的文化和风俗。通过对清代广东茶叶文化与风俗的探讨，可以了解到当时茶叶生产、贸易以及与民众生活关系等情况。     

清代广东词人的地域分布

就府级层面看,清代广东词人绝大多数出自广州府。在广州府内,词人主要出自番禺、南海,另外顺德、香山等地亦有一定数量词人。广东词人分布格局之形成,是由不同区域的经济、文化发展程度所决定。这种高度集中的分布状况,是词学边缘区词人分布格局的典型体现。     

从贾家“四父训子”解读《红楼梦》中的孝慈文化

《红楼梦》中描写了贾家四个青年男子被父亲教训的场面。＂训子＂的典型事件深刻体现了小说的孝慈文化蕴涵。曹雪芹在书中对封建正统道德文化、儒家文化提出了质疑,既有批判,又有惋惜,还有找寻优于儒家文化的新的理想的迷惘。贾政、贾代儒训子的失败蕴含了作者对儒家道德文化的批判;对贾珍们有失父范的描写是对儒家道德文化的惋惜;贾宝玉作为自由人性的先声,是作者对人生出路和未来理想的一种探索,这种探索充满迷惘——小说结尾宝玉向父亲拜别,表现了对哺育自己的儒家文化的眷恋,反应了作者内心深刻的矛盾。     

朱子所谓“四子”何指——四子:六经之阶梯;《近思录》:四子之阶梯

昨晚一个研究生发来电子邮件问学:"石老师:《近思录》后有朱子评语,‘四子,六经之阶梯。《近思录》,四子之阶梯。’‘四子’是什么意思?是《四书》吗?没有标书名号,可见不是书名。我在网上查了,很多学者都说这句话中的‘四子’不是指《四书》,而是指宋代的周、张、二程四子。一个师兄告诉我,《哲学研究》有一篇文章说‘四子’并非是指《四书》,是说《近思录》是读周、张、二程之书的入门读物。记得     

建安四子归附曹操时间补证

目前学术界对建安四子,即陈琳、阮、刘桢、徐干归附曹操的时间,还存在着分歧。我们根据史料记载并结合建安四子的文学创作予以综合考证,得出结果如下:陈琳归曹是在建安十年,阮归曹是在建安二年,刘桢归曹是在初平三年,徐干归曹是在建安十年。     

甘肃秦安“诸邑子石铭”考析——甘肃馆藏佛教造像研究之三

秦安新发现一通"诸邑子石铭",通过与秦州地区有纪年造像碑的比较,判定其应开凿于北周保定至建德三年间(561—574)。该碑为邑社造像碑,反映了这一地区的邑社组织情况,权、吕、仵等姓氏反映出北周时期该地区多民族杂居的特点,"邑头"一词为佛社研究提供了新材料。同时对相关造像碑的碑文也重新进行了校对。