现代性叙事中的个体言说--从史铁生笔下的宗教精神谈起

在史铁生的写作观念里存在着一种宗教精神,它揭示了现代性叙事中主体意识面临不断丧失、异化的命运时的矛盾和焦虑,并且在文学的场域里将带有宗教信仰的个体言说看作化解这个问题的有效手段.     

从神性救赎到绝望反抗——论孙频小说的生命言说

孙频作品中呈现的生命图景及生死态度与佛教生命观相暗合。其对因性别、欲望、人性的恶及社会的压迫共同造成生命苦难的叙述,带有浓郁的罪感文化。为消解生命的痛,孙频尝试借助爱、肉体受难、发泄性欲、皈依宗教进行自我救赎。继四种救赎方式失效后,孙频转而崇尚人性力量主导下的“活着宗教”,并主张回归生命的本质。     

师生“言说贫困”的原因与对策分析

教育活动中,师生“言说贫困”的现象非常普遍,主要表现在:“精神失语”、“只读不说”、“根本不能说”或者“无话可说”,其原因是多方面的,既有社会制度、权利分配等根源性因素,也有科学理性的价值导向、传统文化观念的负面影响及个体心理方面的因素。解析这些现象发生的原因并探讨解决问题的对策有着深远的理论和实践意义。     

“言说类桌游”与语言素养的培育

“言说类桌游”,就是让参与者按照规则,借助语言表达推进游戏。“言说类桌游”迁移至教学的要义有:语言之“面”的迁移、语言之“里”的迁移、语言之“核”的迁移。“言说类桌游”在教学中的迁移运用策略有:确证言说结果,把握言说信息;推演言语逻辑,理解言说目的;观照言说思维,感受言说魅力。     

话题与民族文学言说方式

一个民族的文学建构 ,很大程度上解决于其“聊”到何处 ,所以话题就成为言说方式及其言说能力的重要方面。话题的义项主要有两个原因 ,第一 ,它是对生存境遇及其问题的触摸 ;第二 ,它是一系列文明位置的文化兴奋点。民族文学要想实现其话题优势 ,必须承诺以下四种要求才有可能 ,那就是 :( A)传统话题的选择性延伸 ,( B)民族当下生存话题之适应性生长 ,( C)民族对世界关注话题的独特性贡献 ,( D)民族对世界生存状况之创新性构思     

当代学校教育文化言说的四大支柱

学校文化建设约有三种主要观点:一是自然生长说,二是继承创新说,三是积极建构说。"自然生长说"的不可靠在于,学校文化之所以可以交流归因于"言说",而"言说"的主观性与自然生长是相悖的。继承创新与积极建构的可靠性就在于承认学校文化仅仅是一种"言说"。因我国学校从属于社会主义政治、经济与文化,并受国家教育规约,学校仅仅是范畴意义上的文化存在,而非有某组织特质的文化存在。正是在这个意义     

摆脱幼儿教师的言说困境

摆脱教师言说的困境,是开展教育科研的首要任务;基于一种有实践作底的研究和一种有理论深度的实践,实践家的言说或可因其言行统一的特点而在教育研究领域内独具信服力;采集来自教育情境的具体而微的经验,形成既深且微的话语体系,是行动研究的深化,也是教育研究改革的重要一环。     

"言说"的言说--孔子与柏拉图对话文本比较研究

对话文本自身就是一种有意义的思考方式.它是对话者相互作用所产生的思想的情境性的记录.<论语>和<文艺对话集>分别体现了孔子和柏拉图思想的鲜活样态.它们的言说方式的不同产生了对话主体间的话语空间的留置,还导致了在交往中自身的言语与其想要表述的观点、倾向的悖离,即走向了"自我离异".     

话语方式与言说对象的和谐--《胡同文化》语言策略谈

《胡同文化》是汪曾祺先生为摄影艺术集《胡同之没》写的一篇序言。从表达方式看，序言往往可叙可议可说明，没有一定之规。此篇应当主要是说明和议论，笔者将其概括为“言说”。文章言说什么？顾题思义，其言说的主要对象不是“胡同”而是“胡同文化”——这一点恐怕没有争议且没有探讨的必要。采取何种话语方式言说？     

《重瞳--霸王自叙》的诗性言说

<重瞳-霸王自叙>是一部蕴涵内在诗性品质的作品,作者通过对项羽这一历史人物进行全新价值判断和阐释,向历史理性主义提出质疑,探寻历史的诗的真实,呼唤永恒的神性精神.     

救人和自救--对《废都》的症候式阅读

本论文运用本文人类学方法,对出版于10多年前的《废都》进行症候式阅读.通过对民俗文化世界、当下生活世界及动物人化世界三个窗口的透视,以期对“此作家”庄之蝶心路历程重新作出解读,并反思包括“彼作家”贾平凹在内中国知识分子的精神镜城.     

智慧与存在——海德格尔对亚里士多德智慧概念的解构

在古希腊,智慧活动是一种脱离了实用目的的沉思活动。亚里士多德认为理论沉思的生活是人最高的幸福生活。他对智慧的说明启发了海德格尔对存在的揭示。在智慧这种生活形式中,人的存在的最高可能性被展现出来。这种对存在的意义的揭示活动起源于生产制作,所揭示出来的存在的意义就是在场。海德格尔认为,这种保持为运动的在场体现了存在的恰当意义,但当亚里士多德的存在概念被当成了一种存在论．形而上学的基础的时候,却出现了问题。     

好行为——帮别人做点事

树袋熊卡哇问蓝河马:扑嘟.你在干什么呢?扑嘟正坐在一个树墩上,手托下巴.一动不动,好像一座雕像似的。卡哇见他在发呆,本来不想打搅他,可又觉得出于礼貌.应该对发呆的人问候一下。扑嘟说:我在做好人。卡哇问:就这样,坐着什么也不干?扑嘟说:对啊!我听说,只要我不干坏事,那么便是好人了,所以如果我这样一直坐着,什么也不干的话,那就是我没有干坏事!卡哇想了一阵,问道:那么说当     

Helping Others

<正>All of us know that everyone needs help and everyone can help others.For example,it’s our duty to clean up the classroom.We can help our classmates keep the classroom clean and tidy.Our English teacher often tells us,Helping others is helping ourselves!You help others to-     

反义词的不平衡现象及其他

反义词的不平衡现象是指一对反义词在使用时其范围大小、频率高低并不相等 ,它不同于男与女的使用情况 ,二者存在 3个方面的差异     

智慧教育回归教师智慧

作为智慧型教师,它所隐含的理念和内在根据是,在知识爆炸的信息化时代,必须靠智慧去统率和处理知识信息,要用教师智慧去引领教师的教育教学行为。教师智慧不但被赋予传授知识、培养人才的职责,而且担负着创新与应用知识、推动人类文明进步的神圣使命。     

文化安全 智慧安全——幼儿园安全文化建设的实践

近年来教育部及上级主管部门多次强调,要围绕"文化安全智慧安全"这一理念推动校园安全文化建设,提升安全管理水平。新时期校园安全管理不能仅从行政管理的角度出发,而应提升到文化建设的层面。那么如何加强校园安全文化建设?构建人本化、精细化、园本化、常态化的校园安全管理体系?笔者谈谈近年我园的一些做法,旨在抛砖引玉。     

静思与大智慧

研究生学习的方式,应该是书本理论知识与个人生活经验及人生感悟融会贯通的研究性、探索性学习方式。学生不仅要善于进行接受性学习和发现性学习,而且要修养宁神静思、探究未知、反省辨难的学习方法。有了蔡元培先生在欧洲游学期间的静思,才有了“新北大”建设的思想和理论基础。静思是学生修养大学问、大智慧、     

Treating Others Well

<正>在人生旅程中,每个人的生活都离不开别人的帮助,也都在有意无意地帮助别人。在接受帮助时,可以感受到温暖;在提供帮助时,可以感受到力量。What will you do if you see a person asking for help on the street?As I walked to my car at a local shopping mall, I saw a man who was sitting on the ground with a sign that said,“Please help”.