论卡西尔关于人的本质

人的本质是什么?历代的哲学家从不同的观点和角度出发,对这个问题给出了多种回答。有说:人是理性的动物。又有说:人是制造工具的动物。德国哲学家卡西尔力图从一种与前人不同的角度对人的本质进行动态的诠释,提出了一种新的回答:人是符号动物。     

斯平德勒教育人类学50年对我国的启示

乔治·斯平德勒(George.D.Spindler)被称为"美国文化教育人类学之父",他首次尝试将教育学和人类学两大学科结合起来,运用人类学的概念和方法分析教育过程中所产生的各种问题。本文通过对斯平德勒在《教育人类学50年1950-2000》选集中各种教育研究方法和案例的介绍,得出对我国教育人类学发展的启示,有着一定的借鉴意义。     

"观看"与"理解"实在的一种特殊方式--卡西尔人类文化符号现象学中的美学

修正发展康德的思想,卡西尔创立了人类文化哲学,为人类文化现象作了哲学论证;符号美学是从属于他的文化哲学体系的,把人类生活和经验的外观形式视作艺术符号的本质、强调构型在艺术形式中的作用、肯定艺术经验可以使人走向心灵自由,是卡西尔符号美学的主要内容。     

教育人类学研究的本土实践

对教育人类学本土化问题的探讨,既与其是全球化还是本土化、抑或二者兼收并蓄的困惑有关,也与学科自身存在与发展的危机意识有关.为使我国教育人类学实现全球化与本土化的兼收并蓄、视域融合,并最终实现本土生长,本研究从研究对象和研究内容的本土取向,研究方法和方法论的本土实践,学科体系和理论建构的本土探索,以及学科建设与发展的本土诉求等角度,揭示了国内教育人类学研究的本土实践历程.并在此基础上回答:教育人类学为何要本土化,以及如何本土化的问题.     

田野调查研究在民族教育科学研究中的应用

田野调查,英文为Fieldwork,美国传统词典中的定义是：“The collecting of sociological or anthropological data in the field．”义称田野工作,田野作业、田野考察、野外考察、实地考察等。是指经过专门训练的人类学者亲自进入某一社区,通过参与观察、深度访谈、居住体验等方式与被研究者经过一段长时间的了解,获取第一手资料的过程。     

人类学,研究人类?

"人类学让我认识到世界上有不同文化、不同背景的人。令我学会从不同的观点与角度去看事物。这点令我工作时对很多事情的想法更具弹性,亦令我可以用不同的方法去达到工作上的指标和要求。更重要的是,从过去的田野考察中让我变得外向和健谈,     

卡西尔关于人的定义的三重规定

德国哲学家恩斯特·卡西尔在康德哲学的影响下,创立了文化符号哲学,把康德的理性批判扩大为文化批判,对历史上的各种人性论进行考察后对人的本性作了深刻的洞见,并定义为“人是符号的动物”.这个定义包含了三重规定：其一,人是符号的动物;其二,人是文化的动物;其三,人的本性是劳作.     

基于解释学的教育人类学田野研究阐释

田野研究方法逐渐被广大研究者认同,并作为一种重要研究方式在教育人类学研究中普遍使用。运用解释学的理解、视界融合、主体间性等观点对教育人类学田野研究中的关键问题进行阐释,进一步促进教育人类学研究方法论的完善与发展。     

从达沃斯之争谈卡西尔的哲学人类学理想和人类自由问题

在人们对于达沃斯辩论的广泛兴趣中,卡西尔思想并没有获得充分的关注。在这场辩论中,卡西尔和海德格尔不仅代表着对于康德哲学和形而上学问题的不同理解,其观点差异也显示出对人类自由问题的不同回答。海德格尔主要以康德第一批判来讨论人的有限性,把哲学的任务视为恢复人的自由和解放。卡西尔并没有停留在第一批判,而强调理性在第二、三批判中的伦理、审美活动中的积极作用,并且发展了康德“哥白尼革命”的方法论意义,把客观性问题和符号形式联系起来。在哲学人类学问题上,卡西尔继承了康德的先验方法,想要通过批判性的符号形式思想来克服“生命”与“精神”、“质料”与“形式”、“自然”与“自由”之间的种种对立。通过用符号的动物取代理性的动物,卡西尔指出人生活在符号世界之中,自由就不再只是康德意义上的理性的自律,而是一种对文化世界的开放、“生命”与“精神”之间的辩证运动。     

教育研究中田野考察方法的主体间性问题

教育研究中引入以田野考察为主要方式的人类学方法,推动了教育研究的发展.然而对其使用的不成熟,研究者的文化中心倾向引起的首因效应以及主体间知识结构差异造成的交流障碍等主体间性问题在很大程度上制约了研究的信度与效度.摒弃文化中心,力求客观描述,强调综合研究,才能在教育现象与问题的研究上避免主体问性问题.     

论卡西尔的艺术本质观——艺术是人类感性符号形式的创造

德国哲学家恩斯特·卡西尔深刻地分析和批判了西方历史上流行的两种艺术本质观:模仿说和表现论,沿着康德艺术自律论的方向,提出艺术是"人类感性符号形式的创造",从一个全新的视角进一步推进了人类对艺术本质的认识。     

新康德主义对心理学研究取向的影响

历史上，作为世界现和方法论的哲学思想都会辐射到其他学科的研究。现代心理学也不例外地受到各种西方近现代哲学思想的影响。心理学存在两大对立的研究取向——科学主义取向和人文取向。新康德主义的哲学思想对心理学研究取向的影响表现为：引起主流心理学的反思。支持人文取向心理学研究；为整合取向提供社会历史文化维度。     

农村教育研究再思考——基于历史人类学的视角

“局外人”立场占据优势,“发展主义”逻辑大行其道,以及“自上而下”的研究路向等,导致农村教育研究中“人”的空场.历史人类学的文化观及方法论等为农村教育研究中“人”的回归提供了诸多启示.具体到实践中,转移视角,充分发挥口述史的优势,让农村教育当事者开口说话;转换立场,运用参与式观察法以“局内人”的身份深入到当事者的生活中,有助于农村教育研究走出当前困境.     

论卡西尔的符号哲学对教育的投射

人的本质认识是哲学研究的根本目标,也是教育理论与实践的逻辑起点。本文从教育理论与实践的逻辑起点即人的本质的认识出发,解读了卡西尔符号哲学的深刻内涵,继而对现代教育的本质观、目标观、课程观、教学观和教育技术观进行了深刻反思。     

教育人类学研究:中国经验30年

对近30年来我国的教育人类学研究历程加以梳理,重点探讨了教育学与人类学学科跨学科、交叉研究的中国经验,并结合在我国本土化的实践过程中存在的问题,对今后发展中所应关注的议题加以深层探讨。     

浅论卡西尔符号人性论——从《人论》看人的本性

卡西尔从文化层面把人的本质定义为"人是符号的动物",符号不等于信号,符号因具有"普遍有效性""多变性""抽象性"而创造了文化。人的本质特征是创造,是"劳作"。由于人这个存在物的本性很复杂,任何一种关于人本质的理论只是从某一侧面概括人的本质,都不具有全面性,但也不能因此质疑它的合理性。     

教育人类学的学科特点及启示——评《教育大百科全书·教育人类学》

胡森(T.Husén)主编的《教育大百科全书.教育人类学》全面地阐述了教育人类学学科的内容,体现了这一学科的特点,整体论、文化分析、田野研究是其中突出的几个方面。《教育大百科全书.教育人类学》对当下我国教育研究与实践具有重要的启示。     

论基于教育学立场的教育田野研究——兼与人类学的比较

人类学的田野研究具有自身的特殊性,在应用于教育研究时要进行教育学立场的改造与转化。这种改造与转化主要表现在田野地点选择、研究关注点、研究者的角色、研究目的等几个方面。