王夫之"养民裕国"思想对农村问题的启示

"养民裕国"是王夫之民本思想中的核心内容.他以"裕民力"阐发"养民裕国"之道,体现出中国人文传统对民本和民生的重视,其"养民以田"、"重农务本"、"善均贫富"等主张,对于当前如何解决农村问题仍有一定的借鉴意义.探索王夫之民本思想的精髓,对构建农村和谐社会模式具有重要意义.     

王夫之“养民裕国”思想对农村问题的启示

“养民裕国”是王夫之民本思想中的核心内容。他以“裕民力”阐发“养民裕国”之道，体现出中国人文传统对民本和民生的重视，其“养民以田”、“重农务本”、“善均贫富”等主张，对于当前如何解决农村问题仍有一定的借鉴意义。探索王夫之民本思想的精髓，对构建农村和谐社会模式具有重要意义。     

匠心独运 志贯全篇——谈《复庵记》的题旨及其表达方式

顾炎武的《复庵记》系其晚年隐居陕西华阴时所作。这篇题记记述了复庵创建的经过及其位置、规模、坐向、环境,称颂了范养民忠于明室,意图恢复的志向,同时深沉地表达了自己眷念故国的情怀。这不是一般的题记,它通篇贯注着作者反清复明的志向。作者这一志向在文章中是如何表达的呢?这里试析如下: 一、篇题藏志。文章径直地取用范养民的道庵名称作为篇题,是寓有深意的。复者,复明也。这既与全文的记述相称,隐含着范养民并非真心向道,忘情世事,而是权宜存身,不忘恢复,又表明了作者的会心悟解,彼此相通。(作者顾炎武的坚持抗     

苏轼利民思想刍议

中国古代的民本思想源远流长。早在《周易》时代,即萌芽出“损上益下,民悦无疆”（《易·益》）的思想,揭示出在上的统治者重民必须在利益分配上予以体现,在下者从统治者那里获得适当利益,那么老百姓就会高兴、拥戴之。故《周易正义》疏解其意说:“既居上者能自损以益下,则下民欢悦无复疆限。”相反,如果统治者根本不管百姓死活,一味掠夺聚敛财富,老百姓无以聊生,必然走上反抗之路。故《尚书·蔡仲之命》有言:“民心无常,惟惠之怀。为善不同,同归于治;为恶不同,同归于乱。”因此,历代明智的统治者。不得不适当考虑老百姓的利益,以显示其“德政”,善于“养民”。（《尚书·大禹谟》:“禹曰:‘德惟善政,政在养民’。”）无论重民还是以民为本,取决于统治者与被统治者之间利益如何分配。自然,自有阶级社会始,统治者总想从被统治者那里攫取更多的财富供其享乐,但恰恰因为顾及统治者与被统治者之间的依存关系（古     

论李贽的治国思想

明朝中后期杰出的思想家李贽提出了“因其时,用其术”的治国思想,他激烈地反对封建礼教、封建等级,反对因循守旧理论,提出了国性牖民、人人平等、安民养民、因时制宜的治国从政主张.李贽的治国思想直到今天仍有一定借鉴作用.     

孙中山的民生主义与传统养民思想

中国传统经济思想--养民论对孙中山的民生主义有深刻的影响,民生主义沿袭了养民论的精神传统:对平均主义的追求,对民生与立国关系的深刻洞察.而对传统养民的方法孙中山则予以一定的改造,均贫论被他阐释为均富论,重农主义被改造为农经商纬论,井田制被他发展为耕者有其田.孙中山对养民论的继承和改造正体现了近代思想文化的特点:即在学习西方资本主义先进文化的基础之上,对传统思想文化进行反思和总结,从而使传统养民论走向近代化.     

论孔子政治哲学及其特点

孔子的政治哲学思想主要从政治意识形态和伦理道德观念来寻找周王朝“礼崩乐坏”即政治合法性危机的根源,因而他提出通过“正名”,用德治、礼治和人治三位一体的治国方略来恢复周初井然有序的伦理政治秩序,实现国家统一。他主张按照古代圣明君王的治国之道来管理社会,用养民以惠的原则来协调民众与国家之间的利益关系,从而表达了以民为本的国家主义的政治观念。所以,王权至上的国家主义和民本思想共同构成了孔子政治哲学的两个主要方面的特点。     

王船山"治吏""养民"论及其启迪

王船山“治吏”“养民”论极具政治远见。他的“严以治吏”、“宽以养民”的政治主张,利国利民,启迪后人,至今仍有借鉴意义。     

浅谈《论语》与道德教育

一、《论语》思想中,道德教育所居地位《论语》思想中,道德教育应该说是居于首要的地位。《论语》中有不少孔子的言德之语,他常叹“知德者鲜也”,“未见好德如好色者也”。他最忧虑的是“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改”。因此,他在教学中最重“德教”,并以“君子”的标准要求学生。孔子最称赞子产的君子之道四大品德,这就是“其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义”。这些都体现了论语中孔子主张的为人道德至上,育人道德第一的思想。孔子说:“君子务本,本立而道生。”这里的“本”就是做人的根本,“务本”就是要学会做…     

《管子》思想政治教育原则

《管子》一书包含了丰富的思想政治教育理论,本文仅就其思想政治教育的原则做粗浅的探讨。　　一、养民顺民原则为了实现富国安民而强兵的思想政治教育目标,《管子》提出了养民顺民的思想政治教育原则。为此《管子》开宗明义列《牧民》。牧民者,养民富民也。《牧民》云:“凡有地牧民者,务在四时,守在仓廪。国多财则远者来,地辟举则民留处。仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。上服度则六亲固,四维张则君令行。故省刑之要在禁文巧,守国之度在饰四维;顺民之经在明鬼神祗山川,敬宗庙恭祖旧。不务天时则财不生,不务地利则仓廪不盈,野芜旷则民乃菅,…     

个人奋斗在都市梦魇中幻灭——浅析《明惠的圣诞》中明惠的人生悲剧

邵丽《明惠的圣诞》讲述了一个名叫明惠的农村少女曾怀着美好的期待进城寻梦终却自杀身亡的故事。为实现“都市”梦想,明惠付出了艰辛的劳动甚至经营自己的女色,然而她真诚的付出与艰辛的奋斗并没有改变其玩偶的身份与尴尬的处境,于是在这个都市还沉浸在节日气氛中的时候,明惠便孤独地踏上了不归之路。     

徽派民间家具的礼教特征研究

徽州文化以儒学伦理、宗族观念、商业精神为三大基本内核,徽派民间家具具有浓郁的徽州文化特征。文章着重从文化背景,家具造型、装饰以及陈设分析徽派民间家具的礼教追求,探究徽派民间家具的礼制文化渊源。文章以家具设计为契入点,以徽学研究为理论基础,结合民俗学的研究成果,集中探讨徽派民间家具的礼教特征。     

惠安女传统服饰文化的危机与保护

惠安女传统服饰文化具有自身的特点,但在与现代文明的交融中正面临着失传的危机。本文针对危机的成因提出了保护惠安女服饰文化的几条意见措施。     

论萨都剌诗歌的民族本色和学汉特点

元代回回人萨都剌的诗作具有民族本色,其游历经商的生活经历使得诗作中亦有对于游的描写,然不同于李白游侠和庄子之游,实质还是近于少数民族的游牧,也即为生计而游,而作为用汉语创作的诗人,萨都剌的诗作又有着明显的少数民族学作汉人诗的特点。本色与模拟的交融,学效汉族诗人,诗律的尚未成熟,思想感情中的儒家内容和形式风格上的民族痕迹,这些构成了萨都刺诗歌的整体特点。     

3～6岁回、汉族儿童心理理论发展的比较研究

采用经典＂错误信念＂任务,以181名回族幼儿、174名汉族幼儿为被试,探讨了不同文化背景下回、汉儿童心理理论发展的异同。研究发现：回、汉幼儿心理理论发展不存在显著性差异。回、汉幼儿的心理理论均随着年龄的增长而提高,总体上呈同步发展趋势,但回族幼儿心理理论发展速度要低于汉族幼儿;散居幼儿心理理论的发展速度低于在园幼儿;回族散居女童的心理理论发展速度缓慢。大力发展民族地区幼儿教育,重视民族女童教育是促进幼儿心理理论能力发展的重要途径。     

惠女风油画创作背景探析

"惠安女"生活在福建惠安东部,至今仍保持着"原汁原味"的风土人情和独特的风俗文化--惠女风;惠安女形象是闽地特有的人文资源和文化形象符号,是民俗化的美术资源,具有浓厚的地域风情特色;惠女是柔美的"硬汉",她奇特的服饰美,命运的悲壮美,品格美等诸多因素,深受油画家的喜爱;惠安女令人崇敬和感人至深的美丽形象,不断激发艺术家的创作激情。了解惠女风油画创作背景,明确独具海洋特色惠安女题材油画创作风格形成的原因。     

回族聚居区人口—经济协调发展时空过程探析——以宁夏同心、海原、泾源、西吉四县为例

基于对回族聚居区人口一经济相关性研究,选用1997—20101年人口经济统计数据,运用层次分析法和ARCGIS9．3分析技术,初步探讨了宁夏回族聚居区人口一经济协调发展的时空过程。其时间演变过程分析结果表明,回族聚居区人口一经济协调发展度不断提高,协调发展类型不断提升,从濒临失调衰退类演变为良好协调发展类;其空间分异过程分析结果表明,回族聚居区内部各县的人口一经济协调发展度也存在着较明显的差异,同一年份各县人口一经济协调发展过程也不同步。     

《字汇》以前的部首笔画法

梅膺祚《字汇》是一部按部首笔画法编排的大型字典,旧论多以部首笔画法为其首创。本文通过对部首笔画法的组成要素,即按楷书形体设立部首、按笔画排列部内字、按笔画排列部首分别进行考察,认为《字汇》既不是其中任何一个要素的始创者,也不是最早同时具备这三个要素的字典;最早将三者结合起来形成完整的部首笔画法的是周家栋的《洪武正韵汇编》。     

论易卜生《玩偶之家》中出走的娜拉

易卜生的《玩偶之家》以娜拉离家出走而提出了探索妇女的解放出路的社会问题。鲁迅在北京女子师范学校文艺会讲时曾提出“娜拉走后怎样？”的问题,指出在尚未取得经济独立的娜拉实在只有两条路：一是“回来”,二是“堕落”,长期以来引起人们深深的思考。出走之后的娜拉会以怎样的面貌出现,主要取决于主观与客观两个方面,从主观与客观两个方面看,娜拉不仅不会出现鲁迅所预言的两种情况,而且路会越走越宽,因为娜拉的出走是一种正确的选择。     

论近代宁夏回族经堂教育的演变及特点

经堂教育产生于明清时期,是我国回族穆斯林接受教育的基本形式。近代以来,宁夏回族经堂教育由以往单一的宗教教育形式逐渐演变为回民小学、中阿学校、阿訇教义国文讲习所、伊斯兰教讲习所等多种形式,呈现出了种类繁多、办学方式多元,课程内容丰富、全面并与伊斯兰教积极互动的特点。近代社会思潮广泛传播的影响、回族的民族觉醒、崇尚求知的民族文化传统、上层人士的努力以及宁夏地方政府的推动作用等是造成近代宁夏回族经堂教育演变的社会、历史性原因。