托克维尔社会学思想初探———论民主社会的“现代人”

从八个方面归纳概括出托克维尔对民主社会的基础———“现代人”特性的分析,认为托克维尔的批判性思考,正是为了能够使民主发扬光大,并结合其对于维护民主社会所提出的建议,分析托克维尔社会思想的当代意义,认为惟有结合了“正确理解的利益原则、出版结社以及精英的道德博弈”等自由理性的参与和宗教信仰的感性激情,社会才有可能更加稳健地运转起来     

妓女题材:从社会学到本体论的演变

在中国现当代文学史上 ,妓女题材的写作经历了一个由社会学到本体论的意义演变过程 ,它反映出新时期部分作家对固有题材的超越意识和对恒久意义的探寻 ,也从一个侧面反映出现实主义文学的丰富与发展     

说上帝存在和上帝实际存在——从语言哲学角度看安瑟伦与康德关于上帝存在的争论

安瑟伦提出一种经典的有关上帝存在的本体论证明。其要点是我们只要通过语词提到上帝,上帝就实际存在。康德指出仅通过概念推演,无法证明上帝存在。现代语言哲学使得哲学家可以区分说什么东西存在和什么东西实际存在。事实上,安瑟伦的证明和康德的反驳依赖两种截然相反的理论预设,从其理论预设出发,安瑟伦证明其实相当合理,康德并没有驳倒。     

从“存在”、“理念”、“形式”到“上帝”

如果说,基督教对于上帝的信仰来源于犹太教的神的启示,那么,这种信仰的说服力则来自于古希腊哲学对终极实在的理性探索。从巴门尼德的“存在”概念、柏拉图的“理念”、亚里士多德的“形式”,最终发展为“上帝”的观念,不仅是历史的必然,更是理论的必然。     

从"我思"到"精神"的升华——试比较笛卡尔与舍勒的"精神"观

笛卡尔认为,“我思”是一种直面世界的哲学态度,“世界”最终都可以还原到“我思”之中。但是,由于他徘徊在“物我”二元分裂之间,并没有很好地理清“我思”的内涵和深远意义。舍勒借助现象学的审视态度,发现了一条新路,使“精神”的发生得到很好的说明。从他们对这两个概念的不同见解可以了解到不同时期哲学的思考水平。     

中国社会学:从本土化尝试到主体性建构——社会学长江学者十人谈

如果从19世纪末社会学从西方传入中国开始算起,中国社会学已走过百余年历史。在百余年发展中,中国社会学经历了对西方社会学成果的学习、消化和吸收,并开始尝试探索中国人自己的社会学理论,前后数代中国社会学学者作出了不懈的努力和贡献。谢立中:《当代中国大陆的社会学理论研究:学习、探索与争鸣》,《学习与探索》2017年第6期。     

远程教育社会学:从分支研究领域到分支学科

远程教育的学科发展需要从多学科多角度进行研究,社会学便是一种必要的和可行的研究视角.随着远程教育实践和研究的不断深入发展,远程教育社会学有望从远程教育学的分支研究领域迈向分支学科.作为一门分支学科,远程教育社会学与教育社会学虽然有一些类似的地方,但也有诸多不同之处,后者显然不能替代或涵盖前者.     

远程教育社会学:从分支研究领域到分支学科

远程教育的学科发展需要从多学科多角度进行研究,社会学便是一种必要的和可行的研究视角。随着远程教育实践和研究的不断深入发展,远程教育社会学有望从远程教育学的分支研究领域迈向分支学科。作为一门分支学科,远程教育社会学与教育社会学虽然有一些类似的地方,但也有诸多不同之处,后者显然不能替代或涵盖前者。     

从古典修辞学到社会学:传播学研究内容与方法的嬗变

第一次世界大战与第二次世界大战期间,学者们在对参战国宣传战的实证研究中,对于报刊和广播等大众传媒"强效果理论"产生怀疑,同时基于演讲技巧和文本分析的古典修辞学研究路径的传播学研究的局限性日益明显。具备不同学科背景的的社会科学家从各自熟悉的角度研究人类传播活动,拉斯韦尔的宣传和舆论研究,拉扎斯菲尔德的传播效果和受众研究,勒温的社会环境和群体动力研究以及霍夫兰的劝服和态度研究等拓宽了传播学的研究范畴,同时把定性分析和定量分析的社会学研究方法引入传播学领域,促进了传播学从修辞学到社会学研究路径的转变。     

理论范式和现代性议题：一个情感社会学的分析框架

情感是一种能力,是一种建构性因素,是生产一种社会秩序的一个核心的元素。情感深深植根于社会政治、经济、文化的背景网络中,其生成和固化有着深刻的社会制度烙印。情感既构成了人们行动的原材料,又构成了人们进行交流的符号象征和社会交流的工具。     

超越民主：托克维尔民主思想探析

托克维尔认为民主是现代人的一种基本生活方式,然而现代民主存在着“盲目的本能”,若现代民主失去自由的保障,就极易走向多数人的暴政,从而失去对个体的关怀,在社会秩序与个体精神的自由两种层面上造成扭曲。而克服现代民主的盲目本能,就必须寻求一种新的制度形式,以自由来规范民主本身,从而实现对于民主的超越。     

由人到神:民间传说的桥梁作用——以妈祖、吴真人和清水祖师为例

我国民间所信奉的神灵,很大一部分原先是普通的凡人,由于其所处的社会条件、自然环境及其本身的内在因素,使他们从凡人上升为民间所崇拜、祭祀的神灵。在由人到神的这一转变过程中,民间传说发挥了桥梁作用。从闽南地区的妈祖、吴真人和清水祖师等神化过程,可见民间传说故事的广泛流传与民间信仰的形成与发展之间存在着密切关系。     

敦煌地区对风神的崇拜与祭祀

敦煌壁画中出现的风伯形象,反映了敦煌地区对风伯的崇拜。结合敦煌壁画和敦煌文书,试图揭示敦煌地区的风伯崇拜与祭祀状况。     

“真实公众”的培育路径——对《社会学的想象力》的再解读

《社会学的想象力》承袭经典社会学的自由和理性价值,并提出具备社会学想象力的社会科学家是恢复理性传统和构建民主社会的主要承载者。但社会科学家与理性传统乃至民主社会之间的联结点何在这一问题尚没有得到国内研究者的注意。在米尔斯的构想中,社会科学家的政治责任在于培育真实公众,使之成为社会的主流群体,进而成为民主社会的基石。关于公众是否存在以及如何培育这一问题上,米尔斯的观点与李普曼和杜威的立场存在差异。     

老年人地位变迁的社会学思考

随着时代发展,老年人的地位不断下降。阐述老年人的先赋性地位和自致性地位的变化,运用社会变迁和社会现代化理论、角色理论和社会嵌入性理论、自我意识和人格发展理论、社会交换论、象征性相互作用理论、代际伦理关系理论、脱离理论和老年亚文化理论,对老年人地位下降原因进行分析。     

逻辑起点与核心主题；现代性议题与社会学理论的研究

作为现代性产物之一的社会学，其理论研究的逻辑起点就是现代性。不仅如此，从其诞生之时起，社会学理论研究的命运就与现代性紧紧拴在一起了。无论是古典社会学，还是现代社会学和当代社会学理论研究，其核心主题都是围绕现代性而展开的。同时，其形成的研究范式也是一种以民族国家中心论、西方中心论和人类主体中心论为特征的现代性研究范式。     

汉长安城南郊西汉社稷建筑初探

在分析文献和考古资料后认为,汉长安城南郊“西组建筑群”中的F13为秦代宫殿类建筑,在汉代修葺后继续使用,与社、稷无关。其中的F14包括了“高祖官社”和“元始官稷”。     

转型社会腐败根源的社会学分析

腐败现象不断滋生蔓延与社会系统运行状况密切相关，我国社会转型期不仅存在滋生腐败的社会个体基础和历史传统条件，更有易于腐败蔓延的现实经济，政治和思想条件，只有深入分析这些相关的社会运行条件，才能挖出腐败不断磁生的真正根源。     

甘王神形象的变化及其正统化过程

广西象州大樟乡甘王庙因被洪秀全及其拜上帝会徒砸毁而闻名。考察甘王神自宋代以来神明形象的变化以及大樟乡甘王庙成为＂祖庙＂的过程,揭示神明正统化背后所涵含的华南民族逐步纳入王朝体系的象征性意义,有助于人们对太平天国发生的深层历史根源的把握。