“送儿还故乡”解——兼及“儿”作妇女自称的用法

乐府民歌《木兰诗》,在叙述女英雄木兰代父从军、克敌荣归,面见可汗时写道:“归来见天子,天子坐明堂。策勋十二转,赏赐百千强。可汗问所欲,木兰不用尚书郎;愿驰千里足,送儿还故乡”。     

初中历史考点精讲

(1)春秋时期从公元前770-前476年，战国时期从公元前475——前221年。春秋战国时期是大国争霸、战争频繁，由分裂逐渐走向统一的时期。周天子失去了往日的权势，齐桓公、宋襄公、晋公、秦穆公、楚庄王先后成为五个“霸主”，史称“春秋五霸”。齐桓公任用管仲为相，注重发展经济，改革内政，稳定内政；外交上以“尊王攘夷”为口号，抑制楚国北上势力，     

“(王熏)”字臆测

《群英会蒋干中计》中“蔡(王熏)”的“(王熏)”字,名字典未收,课本亦无注音及解释。在此,我想对这个字作点臆测。蔡(王熏)是虚构的人物。《三国志·魏书》中牵涉到蔡瑁之处,以及裴松之注引的《典略》等书籍,均无言及“蔡(王熏)”其人。这个虚构人物的取名应与其兄的名字有一定的关系。蔡瑁字德圭,瑁、圭皆玉属。《礼记》:“昔者君子比德于玉焉。”《白虎通》:“合符信者,谓天子执瑁以朝,诸侯执圭以觐天子。《说文》:“诸侯执圭朝天子,天子执玉以冒之,似犁冠。”(圭与     

孟子专辑背景材料

本文据《左传》《国语》《孟子》《史记》等古籍 ,朱熹《四书集注》、焦循《孟子正义》注疏以及今人杨伯峻《孟子译注》、董洪利《孟子研究》等著作 ,为高中第五册“孟子专辑”五章内容提供相关简明背景材料 ,以期于教学有助。桓文霸业《齐桓晋文之事》关涉齐桓公、晋文公 ,他们是春秋时代两个最著名的霸主。齐桓公名小白 ,公元前 685—前643年在位 ,在春秋政治舞台上活动时间为 43年。齐桓公的霸业主要表现在 :第一 ,“桓公九合诸侯不以兵车”(《论语·宪问》)。很长一段时间内 ,齐桓公以东方集团国家盟主的资格 ,多次主持会盟。这些会盟以…     

数典忘祖

数、动词,数着。典,典章制度。语出《左传·昭公十五年》:春秋时,晋国大夫籍谈出使周朝,周天子问他,晋国为什么没有器物贡献;籍谈回答说:晋国从来没有受过王室的赏赐,哪里有器物来贡献。于是,周天子一一举出晋国受赏之事,责问籍谈,你身为晋国司典的后代,怎么连这些都     

“金陵十二钗”与“孔门十二哲”

曹雪芹将其“于悼红轩中披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回”的“千古未有之奇书”《红楼梦》(总名)“题曰《金陵十二钗》”,十二钗在书中地位之重要显而易见.然而十二钗之角色意义,却并非那样简单、易懂.除在野史小说层面代表“金陵十二女子”(“十二冠首女子”)外,从明清兴亡史之角度看,“绛洞花主”——十二钗之“王”是汉家天子,十二钗则是明末清初满汉诸大臣;自“反面《春秋》”方向观,“宝天王”是周天子(“天王”乃周天子专称),十二钗则是春秋十二公.若《春秋》还可视为“亘古第一人”孔夫子的“自传”(《孟子·滕文公》载夫子语:“知我者其惟《春秋》乎?罪我者其惟《春秋》乎?),《红楼梦》——“拟《春秋》”之传主、“千古第一奇人”贾宝玉便是孔夫子,从而金陵十二叙之喻指对象亦将随之而转换.通常认为金铁十二人之出处与宋人沈立《海棠百韵》有关,至此则可寻出取义之因:“金钗人十二,珠履客三千”的“背面”正是“贤哲人十二,弟子众三千”;在回回“有本”,无一字无“出处”,无一人无“来历”之《红楼梦》书中,“金陵十二钗”恰与“孔门十二哲”相对应.     

“以”的介词词性与动词语义辨

“以”的介词词性与动词语义辨王琥娥《左传》叙齐桓公伐楚时云：“齐侯以诸侯之师侵蔡。”朱振家主编的《古代汉语》解释说：“以，介词，表凭借，可语译为‘率领’。”杨树达的《高等国文法》、郭锡良的《古代汉语》的解释同。笔者认为，“率领”是明显的动词。词性和词...     

从周朝对诸侯的册封看周天子的邦主地位

周朝的邦国政治体制,决定了天子与诸侯关系的不稳定性,时而向心,时而离心;但总的说来,天子的绝对权威是不容忽视的。这是维系周朝存在的决定性条件。因此,时至春秋,尽管周朝走向了没落,但作为一面旗帜,仍是天下的中心所在。不管诸侯有多么强大,也不能冒天下之大不韪,挑战天子的权威;而是俯首主动地接受天子的册封,显示出周天子的邦主地位。这样的政治局面,决定了反映当时生活的诗歌,必然要体现时代的主流思想。因此,当时的“风”诗应是为邦字所限定．“邦风”便是“风”诗的纲领。     

“良药”原来是“毒药”

“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，这一流传了一千多年的名句，至今仍为我们所习用。但笔者在翻阅司马迁《史记》时发现，此中的“良药”原作“毒药”．如《淮南衡山列传》中“元朔六年上书于天子曰‘毒药苦于口利于病，忠言逆于耳利于行＇”，看来这一名言在秦汉时已是相当流行。     

从周公到孔子关于孝道内容的演绎

孝的观念在中国传统文化中起源很早,《尚书·尧典》中就有关于舜至孝的记载,尧赞扬其“以孝烝烝”,并作为以天下相让于舜的理由之一。西周翦灭殷商,后周公践天子之位,封建诸侯,制礼作乐,孝作为“文之本”嘲是礼乐文化中重要的内容。而时至春秋之世,周天子式微,礼崩乐坏,“臣弑其君者有之,子弑其父者有之”,西周传统的孝道观念逐渐瓦解。孔子仰慕周文之郁郁,     

试析我国教育督导的历史、现状与未来

一、我国教育督导的历史沿革教育督导在我国源远流长，大致经历了四个阶段：1．萌芽阶段。这一阶段可以追溯到西周时期的“天子视学”。《礼记·文王世子》记载“天子视学，大昕鼓征，所以警众也”。意思是说，在天子视察学校的时候，学校天刚亮就击鼓催学生早起，准备接受视察。“视学”可以说是我国教育督导的最早形态。     

《穆天子传》的发现及流传

《穆天子传》的发现及流传李崇新西晋武帝时期，汲县民间盗掘古墓，意外地发现了一批竹简，后来由官府收级整理，编为古书十余种。统称“汲冢书”，《穆天子传》即是其中的一种。一、《穆天子传》的最初整理汲冢出书之时，正值西晋灭吴，戎机倥偬，无暇于此，故暂时“藏于...     

试探《穆天子传》传入日本的时间及途径

伊与部马养在《从驾应诏》诗中提到“瑶池”和“白云篇”,而“瑶池”与“白云谣”典故出自《穆天子传》,明示他受到《穆天子传》影响.伊与部马养是有文献可证的《穆天子传》在日本的早期接受者,其接受时间在持统天皇702年逝世之前.731年葛井连广成奉试对策提到了“黄竹”和“白云”,“黄竹”典故也出自《穆天子传》,说明日本上层对《穆天子传》已很熟悉.日本学者在诗文中引用《穆天子传》,既与他们注意学习《昭明文选》和李善注有关,也与他们直接阅读《穆天子传》有关.《文选》李善注本可能不是直接从唐朝传入日本,而是通过新罗间接传入.《穆天子传》则更有可能是由日本遣隋使团、遣唐使团中的学问僧与留学生带回日本.基于此,笔者将《穆天子传》传至日本的时间上限定为隋文帝开皇二十年(600年),日本圣德太子初次派遣留学生到中国留学;下限则为日本持统天皇逝世之年,即武则天长安二年(702年).具体时间难以确考.     

谈谈中国古典长篇小说中的诗

中国文学以诗入小说的现象可谓源远流长。战国时期的《穆天子传》就有一些诗歌。在脍炙人口的“瑶池会”中,西王母与穆天子就以诗对答。一个说“将子无死,尚能复来”,一个说“比及三年,将复而野”。这个人神恋爱的故事,用诗把男女主人公依依惜别的感情表现得很真切。《穆天子传》的诗还不只这些,如穆天子的三章“哀民”诗,重章叠句,反复咏叹,很有民歌味。《穆天子传》不妨视为中国文学以诗入小说的滥觞。 魏晋六朝志怪志人小说属“笔”而非“文”,但以诗入小说者亦不少。南朝梁任昉的《述异记》中就有不少诗。南朝梁吴均的《续齐谐记》中的《金凤辖》末尾引稽康《游仙诗》“翩翩凤辖,逢此网罗”,《紫荆树》引陆机诗句“三荆欢同株”,都是例子。 从唐传奇开始,以诗入小说之风大盛。元稹的《莺莺传》就有5首,男女主人公亦如《穆天子传》以诗传情。不过后来是莺莺被弃另嫁而用诗怨骂张生,不像西王母始终抱有爱     

黄袍史话

从一些历史影视剧中,可以看到古时的皇帝是穿黄色衣服的,也就是黄袍。并且,黄色是皇帝的专用色,其他人是不能用的。那么,皇帝穿黄袍是从什么时候开始的呢?唐朝以前的君王、皇帝对穿什么颜色的袍服,没有统一的规定。据专门记载当时典章制度的书籍《礼记·月令》记载,西周东周时期,天子“着青衣”。春秋时期,各诸侯国纷争,其国君的袍服更是无法统一。那时有“五霸”,他们穿什么颜色的袍服也仅仅是出于自己的喜爱。《韩非子》记载:“齐桓公好服紫,一国尽服紫。”由于紫衣甚贵,相当于普通衣服的五倍,齐桓公担心百姓承受不起,在丞相管仲的建议下,…     

“公亦尝闻天子之怒乎”中“之”作何解

听课发现，不少教师在执教《唐雎不辱使命》一文时，将“公亦尝闻天子之怒乎”一句中“之”字解释为“用在主谓结构当中，取消句子独立性”。他们的理由很简单，一因为人教版《教师教学用书》上对这句话是这么翻译的：“您曾听说过天子发怒吗？”“天子发怒”就是一个主谓结构；二因为互联网上也多作这样的解释。经查阅，果如此。而凭本人的语感直觉，这种解释是不正确的。     

“献诗”质疑补说

<正> “献诗”之说见于《国语》。《周语上》:“天子听政,使公卿至于列士献诗。”《晋语》:“吾闻古之王者,政德既成,又听于民,于是乎使工谏于朝,在列者献诗”。“献诗”之说汉代人讲得更为具体:不仅有人献诗,而且还有人专业采诗,把“献诗”视为《诗经》的来源。“孟春之月,群居者将散,行人振木铎徇于路以采诗,献之太师,比其音律以闻于天子”。“男年六十,女年五十无子者,官衣食之,使之民     

“公主”史话

大家都知道,公主是皇帝的女儿。可是皇帝的女儿为什么称公主?此外,古书中还有翁主、郡主、县主等名称,它们又与公主有什么区别?“公主”一词起源于春秋战国时期。当时各诸侯国的诸侯都称“公”,周朝天子把女儿嫁给诸侯,自己是不主持婚礼的,而叫同姓的诸侯来主婚,于是天子的女儿就被称为公主了。所谓公主也者,乃“公”主持其婚礼之意也。当时,周天子的女儿叫“公主”,其他诸侯的女儿也叫“公主”。“公主”又可以叫“君主”。《史记·吴起列传》说:“公     

《资治通鉴》系年辨误一则

《资治通鉴》卷18《汉纪》10，元光五年条下载：“是岁，征吏民有明当世之务、习先圣之术者，县次续令，令与计偕。菑川人公孙弘对策曰：‘……’。”“时对者百余人，太常奏弘第居下。策奏，天子擢弘对为第一，拜为博士，待诏金马门。”“齐人辕固，年九十余，亦以贤良征。公孙弘仄目而事固，固曰：‘公孙子，务正学以言，无曲学以阿业!’诸儒多疾毁固者，固遂以老罢归。”这段记述包括有辕固被征为贤良之事以及辕固告诫同时被征的公孙弘的话，《资治通鉴》将其系于元光五年，误。     

战国策

【导读】战国时代，周室衰微，“上无天子，下无方伯”，群雄割据，彼此间战乱纷争，力求建立“莅中国，抚四夷”的伟业。顺应时代潮流。士的阶层应运而生，并迅速崛起壮大，他们“度时之君主之所能行。出奇策异智，转危为安运亡为存，亦可喜，皆可观”（刘向《战国策书录》）。从而形成了处士横议，百家争鸣的景象。