论汉画像石中的男子形象

汉画像石中有大量的表现汉代男子的画像,主要从以下五类生动逼真的刻画了汉代的男子形象,即神话传说中的仙人男子形象、历史故事中的男子形象、下层劳动生活中的男子形象、执吏军人男子形象、百戏中的男子形象.不同程度、不同角度的反映了汉代严格的等级制度以及广阔的社会生活画面.     

汉画像石中的“高襟”形象考辨

高襟是中国神话宗谱中一个非常重要的角色,是掌管婚姻和继嗣之神。高裸形象来源于先民的卵生信仰和交感巫术,在汉画像石中主要有三种类型：卵生动物型,半人半曾组合型,人或神型,其最重要的特征是左右两旁的伏羲女娲不交尾,且呈现出“三位一体”的图式。汉嘲像石中的高襟形象不仅体现了汉代人对人类起源的原始理解,也反映了汉代人当时的原始信仰、宗教生活和社会习俗,展现了对死后未知世界的美好憧憬和愿望。     

南阳汉画像石的龙形象解析

“龙”的形象产生由来已久,追溯上古时期已可见其雏形。在汉代,“龙”的形象已作为汉画像砖石墓中不可或缺的题材。南阳地区的汉画像石“龙”形象题材丰富,造型灵动。作者从其产生的社会背景、外部形态的分类等方面做了综合的考证,使用图像学和符号学的方法,总结出该地区“龙”形象独特的艺术特征。     

汉画像石

汉代留下了许多画像石 ,它不仅是珍贵的艺术品 ,上面还记录了许多优美的故事……两千多年前的战国时期 ,弱小的燕国不甘心被强大的秦国吞并 ,燕国的太子秘密请了勇士荆轲 ,派他假装向秦国献地 ,带着暗藏匕首的地图到秦国去。荆轲借向秦王献图的机会 ,亮出匕首 ,刺杀秦王。秦王见事不妙 ,惊惶失色 ,围着宫里的铜柱逃命。荆轲对准秦王 ,将匕首猛投出去 ,秦王头一偏 ,匕首碰在铜柱上 ,火花迸发。一番激烈的搏斗后 ,荆轲壮烈牺牲……这一惊心动魄的情节在汉画像石上有精彩的艺术表现 ,它保存在山东省嘉祥的武氏祠中。汉代画像石的特点是黑白分明…     

浅谈南阳汉画像石中虎的形象

画虎的习俗在我国已有很久的历史。《周礼》即有虎纹的记载。斗虎又是竞技的传统。《穆天子传》:“高奔戎请生捕虎,必全之,乃生捕虎而献之。”汉代李广的孙子李禹即曾被缒下虎圈刺虎。但虎是被人们认为不宜画好的动物。马援在诫侄子书中曾说过:“画虎不成反类犬”的话。南阳画像石中虎的画面非常多,而且大都刻画得很生动。     

徐州汉画像石

石材是我国传统建筑材料之一，沿用已久。汉代，人们在石料上浅刻各种艺术形象，形成主题鲜明的的装饰性画面，被称为画像石，是我国化宝库中的一份珍贵遗产。     

试论汉画像石中的吉祥动物

在汉代的墓室、祠堂、门阙等的建筑石材装饰画中,保存了大量的反映汉代政治、经济、军事、思想、文化艺术及风物人情的重要资料。汉画像石题材之广泛,内容之丰富是汉代其他物质文化遗存所不能比拟的。可以说,汉画像石就是汉代特别是东汉这一历史时期的缩影。近几十年来,不少专家、学者对汉画像石中所反映的社会生产、社会生活、历史故事及神话传说等进行了广泛深入的研究,为人们进一步了解汉代社会作出了贡献,然而美中不足之处是极少有人对汉画像石中刻画的大量的动物所表现的吉祥涵意进行专门的研究和     

嘉祥汉画像石中的吉祥文化

本文主要从历代尤其是汉代石刻画像上的祥瑞画面及历史上有关文献的记载,谈了吉祥文化的历史演变过程及在人们观念中的影响。     

微山的汉画像石

大学三年级时,有一次我和几个同学到微山岛写生,无意中在岛上见到了一座石桥,走近一看,搭桥的大石板竟是刻画精美的汉画像石,一块仰面铺在桥面,一块作为桥基,桥面的一块画面已被泥土覆盖,我们借了一桶水将其冲刷干净,拓了几张拓片,之后,我们找到了岛上的文化站站长殷宪恩,向他告知了此事,并希望他能将这两块画像石保护起来.十几年过去了,我重新踏上微山岛,发现这两块汉画像石已被陈列在微山岛的一个陈列室里.     

徐州汉画像石中的树木图纹综论

徐州汉画像石中的树木图纹种类繁多,形象生动,具有丰富的文化内涵。本文以徐州出土及散集的有关树木图纹的汉画像石作为研究对象,结合文献资料,探讨其文化渊源、图纹类型及其文化内涵。     

论南阳汉画像石中的舞蹈艺术

在中国舞蹈的发展历史中,汉代舞蹈以其飘逸、清灵、夸张的艺术风格独树一帜。汉代舞蹈的种类繁多,表现形式多种多样。本文从汉代南阳汉画像石中的舞蹈形态入手,通过对舞蹈形象的直观感受进行分析,并从分类、形式和艺术特征等方面对汉画像舞蹈进行解读,最终以南阳汉画像舞蹈的价值与在当今社会的发展与运用对汉画像舞蹈进行延伸、传承与发展。     

浅谈徐州汉画像石中的装饰艺术美

徐州是汉高祖刘邦的故乡,地处苏鲁豫皖的四省交汇中心,又是汉文化的发祥地,现存的画像石数量很多,其中有装饰意蕴的不在少数,题材内容也很广泛,比如现实生活、历史故事和神话传说等方面,当然画像石作为雕刻与绘画艺术相结合的一种艺术形式,受绘画艺术的影响也很多,在这个方面徐州汉画像石艺术很完美的体现了中国传统绘画中的“以形写神”这一艺术风格.所以徐州地区的画像石有着自己独特的文化特征及丰厚的历史积淀.     

汉画像石艺术中的装饰纹样研究

汉画像石作为我国古代一种主要服务于丧葬礼俗的独特的艺术形式,具有浓郁的民族色彩和时代特征。画像石大多嵌饰于墓室及其附属地面上的祠堂、墓阑等建筑之上,它们既是组成这些墓葬建筑物的构件,又是配饰其表面上的刻画装饰。装饰纹样是汉画像石艺术的重要组成部分,它不仅在形象思维上解决了装饰造型的基本问题,而且比较全面遵循了艺术形式美的规律。     

汉画像石的精神世界

本文探索了汉画像石所蕴涵的时代精神,将汉画像石引入本原文化领域进行理解,认识了汉画像石中图象的符号呈现,阐述了"事死如事生"观念对汉画像石的影响,并研究了汉民族对"灵魂"往何处去的追问和对"灵魂不死"信仰的追求.     

淮北汉画像石艺术风格谈

淮北汉画像石作为中国汉画像石刻的重要组成部分之一,不仅数量多,而且体现出时代风格和地域风格。其灵活的构图方式、写实又不乏夸张的造型、娴熟的雕刻、律动的线条及丰富多样的题材,无论是在历史研究还是在艺术领域,都是弥足珍贵的资料。     

南阳汉画像石的民族艺术风格

南阳汉画像石是一种纯粹的民族艺术，其以线造型、以形写神、散点透视等典型的创作形式与审美理念彰显了中国传统绘画所独具的民族艺术风格。     

浅析汉画像石是神话题材

汉画像石是汉代人雕刻在墓室、棺椁、墓阙、祠堂四壁的装饰石刻壁画.它的题材内容丰富多彩,大致可以分为三类.一是多姿多彩的现实生活,二是千古流传的历史故事,三是羽化成仙的神话世界.本文想就第三点展开研究.     

南阳汉画像石的美学意蕴

南阳汉代画像石刻艺术渗透着汉代人的审美心理；以生命力的强大为美，以美为美，以人与自然的和谐相处为美。     

汉画像石棺的宗教认识

汉画像石棺有着很强的地域性,但在宗教思想的主要内容上与汉画像石是一致的。从时间上看,汉画像石棺出现并流行于东汉;从地域上看,以四川盆地最为集中;从宗教内容上看,主要表现死升仙的愿望。通过对“天门”、仙界等的深入认识,在相关的比较后,汉画像石棺为我们理解汉画像石的宗教内容提供了一个独特的视角。