《诗经》中的部族起源神话原型解读

本文从民俗学、社会学及人类文化学角度,运用荣格的原型批评方法深入剖析《诗经》作品中的商、周部族起源神话,分析了母系氏族公社时期的婚姻形态,《诗经》时代的社会性质、婚姻形态及人们图腾崇拜的思想特征。通过分析指出,《诗经》作品中的商及周人的始祖神话传说,与原始母系氏族的婚姻形式及先民的图腾信仰有很大关系。     

《诗经》

青年读者们,你们喜欢读中国文学名著吗?然而名著这么多,你们不知道读什么书好!因此,我们在这里介绍几种中国文学的名著给诸位。每种名著都足以代表一种文体,而且大致依照了时代的先后为序。说起时代的先后,我们翻开一本中国文学史来,首先看到的,总是那部《诗经》。好!我们就也来讲《诗经》罢!     

略论《诗经》的起源、性质、流变和史料意义

《诗经》里诗篇的创作时代大体可以确定。虽然有些史学家对《诗经》的使用持审慎态度,但没有人认为它是伪作。所以,《诗经》应是研究周史最可珍贵的第一手材料之一。两千年来,学者研究《诗经》的著作,可谓多矣。但建国以来,史学家对它作史料学的科学新探讨的还很少见到。我们的《诗经》专家主要在文学史领域;从文学角度进行探讨,     

晨读《诗经》

读《诗经》,要在早晨,枝叶扶疏的大槐树下。五月,槐花飘雪般在天空摇曳。淡淡的植物的气息把你带到两三千年前的山间泽畔,远远可以看见几处茅屋、点点桃花、山路上的荷担樵夫。入夜,如水的月光里,树枝的倒影横横斜斜写满怀人的相思。     

《诗经》问答

问：《诗经》为什么又称《诗三百》？ 答：《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇,所以又称《诗三百》。     

孔子论《诗经》

《诗经》是中国古代的重要文化典籍,孔子十分重视对《诗经》的阅读理解,发表过许多关于《诗经》的言论,现就《论语》中的有关言论择要介绍如下:△子曰:“《诗三百》,一言以蔽之,曰:‘思无邪。’”(《论语·为政》)〔译文〕孔子说:“《诗经》中全部诗篇的意义和价值,用一句话来概括它,就是‘思想纯正’。”〔提要〕孔子概要指出《诗经》的主旨。△子曰:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。”(《论语》·八佾)〔译文〕孔子说:“《关雎》这首诗,快乐而不放荡,忧郁而不哀伤。”〔提要〕孔子认为《关雎》这首诗的思想感情把握适当,符合中庸的原则。△…     

美丽《诗经》

《诗经》对我们而言,是一个谜,它有着太多的秘密没有被我们揭开。可是,它实在是太美了,使我们在殚精竭虑不胜疲惫的解谜失败之后,仍然对它恋恋不舍。《诗经》是我们民族最美丽最缥缈的传说,可它离我们那么近,"诗云"与"子曰"并称,在相当长的历史时期内几乎成为我们日常生活中的圣经,左右着我们的思维与判断,甚至我们表情达意的方式都蒙它赐予--所谓"赋诗言志"。但它又总是与我们保持着距离--"此曲只应天上有,人间能得几回闻。"我们已经把"子曰"完全历史化,孔子其人其事已经凿凿可信,铭刻在历史之柱上,而作为"诗云"的《诗经》,却一直不肯降为历史--虽然我们也曾认定它与其他经典一样,是史,但那只是我们的一厢情愿。它本来就不是描述"事实"而是表达"愿望",如果说它是我们的心灵史,那倒很准确。它确是反映了周代广阔     

《诗经》浅议

《诗经》作为我国第一部诗歌总集,历来都备受关注。不同的时代,不同的语言,蕴含着相同的悲喜。只不过它们表现方式更加质朴,表达的情感更为直接。     

桃之夭夭《诗经》

【原文】桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。桃之夭夭,有其实。之子于归,宜其家室。桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。【读解】—首简单朴实的歌,唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬,用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。歌中没有浓墨     

美丽的《诗经》

《诗经》是中国第一部诗歌总集,共收入诗歌305首。这些诗反映了西周初期至春秋中叶大约500多年的史实和风土人情。《诗经》由风、雅、颂三部分组成。《诗经》是当时诗歌创作的代表作品,产生的地域涉及现在的陕西、山西、河北、山东,河南、湖北等省。作者中有贵族、农夫、牧人,也有士兵和奴隶;关于它的编集,汉代班固说:“孟春之月,群居者将散,行人振木铎徇于路以采诗,献之太师,比其音律,以闻于天子。”(《汉书·食货志》)大意是说朝廷派人到各地采诗,然后由吏官整理给天子,以图体恤民情。春秋末年,众多的作品由孔子重新编订,作为弟子的教科书…     

《诗经》的爱情故事

爱情是人类永恒的故事，诗三百亦不能例外，如果“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”讲颂的果真是后妃之德的话，那人世间便再无两情相悦之事。之乎者也之乎者也之乎者也之乎者也之乎者也当故国和家园在战火纷飞的日子里支离破碎的时候，男主人公在铿锵的鼓声中走上战场，似乎只有那句“执子之手，与子偕老”才能证明个体生命的存在。爱情，经常可以在绝望的时刻给人以希望。之二：她比烟花寂寞郑风·子衿青青子衿①，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音②？青青子佩③，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮④，在城阙兮。一日不…     

《诗经》分类与《诗经》的文学阐释——以许啸天《分类诗经》为例

该文就不同《诗经》分类形式的具体内容和分类依据作了一定的整理和概括,以《诗经》现代分类(以《分类诗经》作代表)为突破点,对《诗经》的文学阐释表达几点想法。     

《史记》与《诗经》

《史记》与《诗经》张家英《诗经》是我国古代的第一部诗歌总集，又是我国古代一部重要的文化典籍，还是我国古代儒家施教的一部重要教材。在我国古代文化与文学史上，它都占有着相当重要的地位。而在太史公撰写的《史记》中，对它有相当广泛的引用，相当深刻的论述。而这...     

读《诗经》有感

读《诗经》,恩接远古,大块朵颐。这是一个怎样的时代？这是一个感情真挚、率直奔放的时代!瞧,在河之洲,雎鸠鸟鸣,窈窕淑女,君子划舟,寤寐思之,辗转反侧。女子娇美,男子率真,思念与爱慕随着小河流水,流入琴瑟美梦之中。     

《诗经》中的野菜

<正>《诗经》是中国最早的诗歌总集,共计305篇,写及草木百余种,其中有一些是可以食用的野菜。1.荇菜:《诗经》第一首《关雎》中写道:"参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。"荇菜,多年生草本植物,叶子略呈圆形,浮在水面,根生在水底,花黄色,蒴果椭圆形,根、茎、叶、花均可食用。2.卷耳:《诗经》中《卷耳》一篇有:"采采卷耳,不盈顷筐。嗟我怀人,置彼周行。"卷耳,据考证就是菊科的苍耳,也叫羊带来,一年生     

《诗经》意象论

《诗经》意象在观念内容上可以划分为原始兴象、比德育象和审美意象。这三种意象既代表了《诗经》意象在观念内容上的历时发展，也构成了《诗经》意象在观念内容方面的共时结构。《诗经》意象在艺术表现上可以划分为描述型、比喻型和象征型三大类。这三类意象鼎足而立，各自具有艺术表现的功能和特色，又密切配合，相辅助相成地建构出一篇篇富于艺术表现的力的诗作。     

《诗经》之伦理观

本文的前一部分，着重考察了五种人伦关系，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五种关系。后一部分着重对智、仁、礼、和、德、安贫乐道、君子等道德概念进行了分析和论述。结论是：《诗经》的伦理思想是儒家伦理思想的雏型，它为儒家伦理学说的形成提供了极其丰富的思想资料。     

鲁迅与《诗经》

重温鲁迅关于《诗经》的一系列科学论析,对于我们用马克思主义的立场、观点和方法,正确地评价我国现存的这部最古老的诗歌选集,开展马克思主义创造性的学术研究,肃清“四人帮”及其御用文人时而把《诗经》捧到天上,予以抽象的全面肯定;时而又把它踩到脚下全盘否定的流毒和影响,是有益的。我们之所以需要重温鲁迅对《诗经》的论述,还因为,一些同志,在论述自己关于