试谈韩信被杀的自身原因

韩信被杀的原因,古往今来人们多归咎于刘邦等人的猜忌残忍,而很少从其自身上考察,韩信被杀,就其自身来讲,有政治思想的模糊,位置关系的混乱,性格心理的高傲,报复意念的强烈等原因。     

从秘书学的角度再析杨修被杀的原因

从秘书学的角度再析杨修被杀的原因,杨修自身的责任有:一、缺乏秘书最基本的沟通信息的职能意识;二、不具备优化的秘书知识结构;三、缺乏成熟的秘书性格与心理 条件。     

谈祥林嫂被卖的原因

祥林嫂实际上是被她婆婆卖了的,婆家按理是不能随意卖儿媳妇的,休儿媳妇就要有理由,卖就更不用说了。从小说本身内容来分析,祥林嫂比丈夫士十岁,这样的婚姻不正常,她可能是婆家买了的,又被婆家卖了：文中没有提她的娘家,无娘家的女子任人摆布;她在祥林家没有孩子,婆家又穷,卖她就更可能了。     

论杜十娘悲剧的自身原因

杜十娘的悲剧,除了客观原因,也有其自身的原因。杜十娘与李甲缺乏沟通,没有认识到李甲抛弃她的真正原因——李甲巨大的经济压力和社会压力。然而,因为不信任李甲,不理解李甲,一味地用金钱考验李甲,杜十娘不仅没有缓解李甲的压力,反而无形间增加了他的压力,最终超出了考验的限度。从李甲的处境看,他别无选择,只能抛弃杜十娘,酿成了令无数人为之感叹的悲剧!     

大学生就业困难的自身原因与对策

大学生就业困难有社会原因,也有自身原因。大学生应该充分分析可以改变的自身因素,为实现就业创造条件。     

师范生就业困难的自身原因及其对策思考

师范类毕业生的就业问题随着就业市场化的深入越来越突出,本文主要从师范生自身的角度,分析其就业困难的原因,并提出师范类毕业生就业的对策思考。     

浅析《孔雀东南飞》中刘兰芝被遣的原因

《孔雀东南飞》中刘兰芝被遣的原因众说纷纭,本文认为主要是刘兰芝无子、焦母的嫉妒和门户不当三个方面。     

“顺宗被杀”的证据不能成立

考察了“顺宗被杀”说的来龙去脉及其两条证据,着重对两条证据所依据的史料进行了分析和探讨。认为“顺宗被杀”说对两则史料的诠释似是而非,不足为据;两则史料原来都另有所指,“顺宗被杀”说把它们作为自己的证据,属于牵强附会。     

女大学生就业难的自身原因及对策分析

女大学生就业难是近年来很多高校普遍关心的问题,其主要表现为:女大学生初次就业率及就业质量比男大学生低,并且用人单位存在着明显的性别歧视等.究其自身原因,主要有女大学生专业选择存在盲目性,择业观有误,不良的择业心理以及就业能力欠佳等.在分析上述原因的基础上,提出相应的对策:慎重选择专业,转变就业观念及提升就业能力等,为解...     

试论韩愈贬潮的认同心理

韩愈是个不愿认同别人的人,惟独贬潮期间是个例外。该文拟从心理学的视角切入,透析其贬潮前不认同心理导致的生存危机,以及贬潮后的安全需要、尊重需要、自我实现需要主导的认同心理。韩愈赢得潮州江山为之改姓的原委,除了他的认同心理及政绩卓著外,还在于潮州人对韩愈身份的认同。     

论吴王太子被杀

吴王太子刘贤被刘启所杀害在文帝四年或五年，他是咎由自取。文帝没有因刘启杀人而更换太子，也没有用儒家的贤人更换太子身边的刑名权谋之人；晁错因为文帝喜爱刑名权谋反而得到了提拔，作了太子家令。可是，杀吴王太子虽然没有动摇刘启的太子地位，却激发了吴王的不满情绪；虽然用晁错为太子家令并不意味着文帝政治的转型，而强硬政策的施行却加快了吴王为首的七国叛乱。     

高校辅导员队伍职业化、专业化、专家化建设内涵辨析与思考

职业化、专业化、专家化是当前高校辅导员队伍建设的基本方向。从辅导员队伍职业化、专业化、专家化建设内涵来看,辅导员队伍职业化是专业化、专家化的前提条件和发展方向;辅导员专业化是职业化的推动力,是辅导员向专家化目标迈进的必要和准备。辅导员专家化是专业化建设的最终目标,是职业化建设的内在要求和具体体现。推进辅导员队伍职业化、专业化、专家化建设,必须坚持纵横联动、上下联动、进出联动的工作原则。     

汉代的“故吏”

"故吏"一词在汉代有多种含义,以往学界多重视其"旧时属吏"的意义,而忽略其他含义。笔者利用文献和汉简材料,讨论了作为"前为官职者"的"故吏"在汉代的政治表现。认为他们虽已不是官吏,但凭借其行政技能,有时仍能参与行政事务。并指出这种"故吏"在汉代有相当多重新为吏的机会,已成为了一种任吏资格。     

为民务实清廉：提升政府公信力的必然要求

政府公信力是影响政治发展和社会稳定的关键因素。“为民务实清廉”既是对党员干部的明确要求,也是提升政府公信力的必然要求。它包括坚持执政为民,服务人民群众,提升人民群众对政府的信用指数;坚持求真务实,破解工作难题,满足人民群众对政府的殷切期盼;坚持反腐倡廉,建设廉洁政治,保持政府在群众心中的清廉形象。     

存在概念的逻辑分析

“存在”概念有两义，称之为B1和B2，它们代表了哲学家两种不同的本体论立场。存在集B2是一个具有不同层次子集的命题函项E（Mn(x))，这两种不同层次的子集Mn(x)构成了函项E的不同取值范围或不同的定义域。某物是否存在的问题，实际上是某物在何种定义域中存在的问题，因而避免了在定义域不确立或非单一情况下，笼统地断定某物存在或不存在的存在悖论。     

谈小说《三重门》及其作者韩寒

由一个有7门功课不及格并留过一次级的高中在校生发表的长篇小说《三重门》,在中国社会引发了巨大反响和歧见,被称之为“韩寒现象”。这一现象的出现不是中国教育的成就,而是中国教育的悲哀,它说明中国教育已经到了不进行彻底改革不行的时刻了。韩寒的未来存在许多变数,人们赞许他锐利的眼光和无畏的精神,更希望他抓住改革开放的大好机遇,严格要求自己,健康成长,真正成才。     

韩信对齐兵学的传承与弘扬

我国是一个兵学思想发源较早而又著述宏富的国度,齐国具有悠久的兵学传统,汉代军事家韩信深受以《孙子兵法》为代表的齐兵学的影响和熏陶。在楚汉相争的历史舞台上,韩信叱咤风云、纵横捭阖,将以《孙子兵法》为代表的齐兵学的卓越军事智慧发挥得淋漓尽致,谱就了辉煌的历史篇章。楚汉战争胜利后,韩信主持序次兵法,对先秦兵法遗著进行全面收集、整理和校定,使《孙子兵法》等一大批先秦兵学典籍得以较完整的面貌存之于世,对后世产生巨大而深远的影响。     

彼在

一切事物因时因地因缘而在,“在时”、“在场”、“在缘”之意谓“彼在”.这种具有普遍意义的“彼在”与海德格尔所思、所讲的“此在”是有所区别的,“此在”是“生存之在”,是“我在”,具有特许的含义.因此,“彼在”与“此在”构成了一种普遍的“在”与特许之“在”的关系.应先有“彼在”而“此在”,有“此在”而思想,有思想而语言,也就有了现实的世界、概念的世界与思想的世界.本体论研究有“在”(老子的“无”、“道”、黑格尔的“有”、“存在”、海德格尔的“存在”、“在”)→“彼在”→“实在”(老子的“有”、黑格尔的“实有”‘实在”、海德格尔的“此在”)→万事万物的存在几个层面.“彼在”也就是道、在、此在及万事万物的存在.世间万物凡是时间之在、空间之在、因缘之在.一切无非时间、空间、因缘的产物,都会随着它们的出现而涌现,随着它们的变化而变化,随着它们的消失而灰飞烟灭.     

魏晋六朝至唐仙道小说的文化阐释

“神仙思凡”和“不乐飞升”的情节模式是汉魏六朝至唐以来仙道小说中常见的母题。这一母题体现出道教文化重生恶死的生存观念和重视现世人生的世俗品格。在封建社会的长期束缚下，人们对食色文化的本能追求，有着深层的文化心理需求；在魏晋六朝和唐代不同的历史背景下，仙道小说表现出迥然不同的文化特征和时代心理。