“言说类桌游”与语言素养的培育

“言说类桌游”,就是让参与者按照规则,借助语言表达推进游戏。“言说类桌游”迁移至教学的要义有:语言之“面”的迁移、语言之“里”的迁移、语言之“核”的迁移。“言说类桌游”在教学中的迁移运用策略有:确证言说结果,把握言说信息;推演言语逻辑,理解言说目的;观照言说思维,感受言说魅力。     

我们何以能用语言去认知

本文认为传统的语言观把语言当工具使用,它具有认知功能。２０世纪西方哲学语言学转向带来了一系列深刻的变化,尤其是维特根斯坦与海德格尔从不同的角度摧毁了人们过去关于语言的信念。从人说语言转向了语言言说。人说语言即是对语言言说的应答与倾听,只有在言说中才有语言之显现,语言就是“让……显现”。语言是人生存的样式。语言的有限性是人无法跨越的界限。用语言去认知与对语言采取认知的科学态度都不可能达到本质的语言     

论教师的道德语言

语言不仅有认识论维度的意义,更有存在论及伦理学维度的意义。道德语言与德性之间相依相存,德性是道德语言的内在源泉,道德语言的长久使用很可能转化为德性的内在本质构成。因此,道德语言可作为道德思考的切入点之一。批判继承规定主义和情感主义的观点,可以得出应然的道德语言表现为描述性、规范性与情感性的统一。提升道德语言的品质,寻求其失却的生命活力及动人魅力,不仅是教师追寻美德的重要路径,而且关涉到校园人文内涵的增益。     

慧能的譬喻观及其实践策略——以敦博本《坛经》为中心的解读

敦博本《坛经》中的譬喻集中分布在大梵寺讲法部分,多用于说明复杂深奥的佛理。在佛法真谛"不可说"与传法需要"不得不说"的矛盾下,这种"譬喻说法"暗含着"如何说"的语言策略,即遵循"于譬喻而离譬喻"的原则,通过"出语尽双"和"亦复如是"的方式尽力消除语言逻辑对自性的干扰。     

高师学生言说能力培养的研究

高师学生言说能力培养的研究是言说教学和言说系统理论的研究,主要是倡导在高师院校以公共或选修课的形式开设言说课,进行言说教学。言说教学是运用现代语言学、逻辑学、心理学、教育学、信息学、行为科学,在新视野新思维中进行的能力教学。通过对言说艺术的把握和训练,培养提高未来教师的多种能力。同时在教学的基础上,在理论与实践上进行系统研究,建立言说理论和教学理论的体系。     

深渊与拯救：当代西方诗性言说之意义

人创造了语言，开始是具体的、诗性的，而后发生“诗让位于哲学”，这就开始了向“逻各斯词语中心”的递归。语。日渐抽象化、梯级化，形成了语言逻辑的铁链和牢房。从康德开始的“理性”（对逻辑知性）批判，在当代西方则深化为“语言”批判。“哪里有危险，哪里就有救”，只有以感性具体的诗性言说来拯救。由此，在“哲学向诗的回归”中，对诗性语言的研究在当代西方成为一门显学。     

论“元诗”写作中的“语言言说”

本文通过理论论述与文本细读的融合,辨析现代诗中“元诗”写作的语言本体论向度.“元诗”,即关于诗本身的诗.这是一种特殊的诗歌类型,意在表达诗人对语言呈现/展开过程的关注,使写作行为直接等同于写作内容.在这类诗人看来,诗歌“语言言说”的可能性实验,本身已经构成写作的目的,诗不仅是表达“我”的情感,更是表述“元诗”本身的.传统的写作一般是诗思已先然存在,而“元诗”意图的写作则是诗思与语言一点一点同步发生的.语言作为存在的现身,既含有内部的自动性成分,又含有全部历史使用过的语义积淀,同时还有着诗人潜意识、直觉的投射.对新世纪以来过度平面化的诗坛提出这样一个问题:如何在诗人言说之后,激发出“语言言说”的魔力,揭示其中的神秘与未知意味.     

以倾斜的方式言说——池莉《小姐,你早》的话语分析

本文运用语言分析的方式，揭示了池莉的小说“小姐，你早》在话语结构方面的特征：隐喻的说明方式、妇女的言说立场和回旋的结构叙述，在此基础上，阐发出小说所包涵的女性主义心理意识。     

陈忠实：人生如蒸馍

谈到对人生的感悟,陈忠实用最简单直观的语言说道：“人生如蒸馍：馍蒸到一半,最害怕啥？最害怕揭锅盖。因为锅盖一揭,气就放了,馍就生了。”     

浅析电影修辞格

修辞学除了在文学作品和交际言语中发挥重要作用外,在电影艺术中同样可以贴切地传达导演所想要阐述的内容,虽然电影的"词汇"和"语言"是一个个镜头的组接,这一点和传统文字修辞是有很大区别的,但在表情达意方面,也有其独特的一面.     

人诗意地居住

通过分析海德格尔的哲学观和语言观,文章首先阐明“物”的本质以及艺术品作为符号对“物”本质的超越性;其次,分析了海德格尔在“最纯粹的被言说”即诗中探求“语言言说”本质的论证过程;最后,文章指出现代人已经抛却了神性的尺度,并论证了诗歌定是人类超越性的存在方式。     

人诗意地居住

通过分析海德格尔的哲学观和语言观,文章首先阐明“物”的本质以及艺术品作为符号对“物”本质的超越性;其次,分析了海德格尔在“最纯粹的被言说”即诗中探求“语言言说”本质的论证过程;最后,文章指出现代人已经抛却了神性的尺度,并论证了诗歌定是人类超越性的存在方式。     

民国德育教材言说论

民国德育教材编写者凭借丰厚的语言修养使德育教材言说出语典雅,而赤诚的德育情怀又促使教材的言说呈现出清新晓畅特质。另外,无论是言说者角色的确定,还是言说者与倾听者关系的处理以及德育行为导引的方式,均对我们今天的德育教材建设和发展有着积极的意义。     

语文课堂教学的诗性言说

所谓“诗性言说”,即语文课堂教学语言诗意化。语言是教师进行课堂教学的最主要工具,而语文课程的主要任务是学习语言文字运用。因此,语文教学艺术首先是语言艺术。语文课堂教学的诗性言说主要体现在导入语言简洁激趣、讲述语言以情动人、提问语言切中肯綮、评价语言温情巧妙四个方面。     

教学对话的结构及有效实施

教学是师生以倾听与言说为对话结构的交往过程。现实课堂中存在＂说风盛行＂和＂话语沉默＂等现象,阻碍了教学对话的有效进行。倾听是对话的前提,言说是对话的分享。教学对话的有效实施,需要培养学生的听说能力,修炼教师的语言品质,重塑＂我—你＂师生关系。     

风中--一棵草的吟唱 --评刘亮程的散文

刘亮程散文突出了人与自然之间的情感关系 ,以清新的语言 ,朴素醇厚的对话方式 ,贯穿于作品始终的独特的个性话语 ,诗文并用 ,自在地用个人的形式表达自己的情感观念 ,真正体现了散文作为生命在自然状态下的新鲜果实。     

从言语语言学看翻译多相面对等

语言学,顾名思义,是研究语言的科学。言语是人们运用语言机能的行为。翻译是运用一种语言把另一种所表达的思维内容准确而完整地重新表达出来的语言活动。它们是以语言为载体的人类社会活动,具有广泛的内在联系。本文从言语的语言学角度分析了在翻译过程中汉英间的对等关系。     

语言成为文学第一要素的三大条件

语言不是一开始就作为学的第一要素的,在古希腊亚里士多德的心目中语言在学这个人类精神家园里,它只是处于“老四”的位置,这是亚里士多德“把学看成是自然与社会人生的摹仿”的摹仿说观念使然的。到了20世纪30年代,高尔基提高了语言的地位,称之为第一要素,在学这个人类的精神家园里处于“老大”的位置,它暗含了20世纪初以来出现的现代学语言观．即学语言本体说,也就是把语言看成学的本体．学就是语言的建构,语言是学存在的家园．与科学和日常生活不同．语言之所以能成为学的第一要素,主要在于三大条件,即言说方式;它蕴含的丰富性或多义性;它蕴含的审美性。     

诗歌语言形式的言说功能

我们知道，作为形式而存和的语言是个综合概念，它与语音、语义、语法、语用等要素紧密相关，因此，在诗歌阅读教学中，教师需要引导学生联系语言的相关要素来思考、发现，探究和理解文本，来感受诗人心灵之弦的微妙震颤。下面结合本人执教诗歌的做法和体验，从四个方面来谈谈诗歌语古形式的言说功能。     

解构主义与《庄子》“言意之辨”

"言意之辨"是中国传统文化学术尤其是《庄子》中的一个经典论题,西方源远流长的"逻各斯"思想也与语言有着天然的联系。从上世纪中叶开始,解构、打破"语言中心主义"成了西方后现代文化的话语特征,而以德里达为代表的解构主义对语言的颠覆姿态,恰恰与中国道家的语言观念有着内在的相通之处。