略论必然和自由

“关于必然和自由的问题——这个旧的、然而永远是新的问题”,摆在历史上一切哲学家面前,就如思维和存在之间的关系问题摆在所有哲学家面前一样。“这个问题,……向每个这样的思想家说,请你解开我这个谜,否则我便吃掉你的体系”,也向每个社会实践家说,请你正确地解决这个问题,否则我便让你到处碰壁。因此,探讨必然     

论李大钊的自由观

<正>自由是五四启蒙运动价值转型的中心课题。以人的现代化为其旨的新文化运动，是以追求人的解放的人本主义为其思想底蕴，而以自由为其终极价值目标的。在五四启蒙学者中，李大钊的自由观是深刻而独具特色的。他不仅作为新文化运动的重要启蒙思想家而大力呼唤过自由，而且作为中国共产主义运动的发轫者而对社会主义自由问题进行了独到的理论探索，为我们留下了社会主义自由论的宝贵理论遗产。     

社会主义学说和近代中国的启蒙运动

近代中国的特定历史条件造成了社会主义学说和近代中国启蒙运动的特殊关系。作为启蒙运动的先驱和资产阶级和小资产阶级的思想家，都是把社会主义学说和他们所讴歌的自由平等结合起来，各种流派的社会主义学说开始在中国思想界引起了反响。     

对中西美学思想的嬗变及其方法论的思考

两千多年来,“美是什么”这个古老而又年轻的问题,一直困惑着众多的思想家们,这正如普列汉诺夫曾经谈到历史发展的自由与必然时提出的那样:“这个问题,象斯芬克斯一样向每个这样的思想家说:请你解开我这个谜,否则我便吃掉你的体系。”在美学发展的漫长历程里,多少古圣先哲们创造的一个又一个美学体系,不就是这样被吃掉了吗?而美学的斯芬克斯却巍然屹立在通往真理的荆棘之路上,向勇敢探索的人们发出挑战。前     

西方近代法治观

近代西方思想家,包括十七八世纪启蒙思想家和19世纪资本主义法治的理论家,他们从不同角度论证了法治原则问题,促进了法治的形成与发展。本文分别介绍了三种法治观:自由法治,英国法治的特点是与个人自由相联;积极法治,其特点是将自由从客观的自然要求变为人的主动追求,将自由从消极自由发展为积极自由,使国家从一个消极的守夜人变成一个积极的参与者;形式法治国理论,特色:其一,皆强调使用法律作为约束国家权力的工具。其二,权力分立原则的确立。其三,思想渊源问题:美国宪政的启示。     

"法律沉默下"的自由--霍布斯对自由的理解

作为近代早期的思想家,霍布斯对自由作了新的阐释。他认为自由是指在自己行动能力的范围内看不到任何阻碍。在社会状态下,对公民的自由而言,自由则意味着依赖于"法律的沉默"。这就是指,如果法律没有禁止你的行动,你就完全可以按照自己的意愿去行动。因此,自由与政治体制没有直接联系,它只是与法律的多少密切相关,无论在民主制还是君主制下,自由都是一样的。正是这个意义上,霍布斯被认为是"消极自由"的代表。     

论贡斯当的自由观

法国资产阶级思想家贡斯当对卢梭的自由观进行了批判性的研究,并在此基础上提出了全新的自由观,它包括个人自由和政治自由两个层次的内容。他突出了个人自由的核心地位,强调了政治自由的重要性;明确提出了私人生活领域与公共权威领域之间界限的划分问题。贡斯当倡导的自由是政治和社会意义上的自由,是在法律约束下的、以个人自由为核心、政治自由为保障的自由。     

哈耶克论法律与自由的关系

自由问题恒古而又常新,是思想家反复探讨的重要的论题之一。作为古典自由主义的代表人物,哈耶克在自由哲学领域作出了伟大的贡献。他将自由界定人的一种状态,一种强制的不存在。他认为,自由只能是“法治下的自由”,自由与法律相互联结,自由离不开法律的保障,法律的目的是保障自由的实现。他探究了西方人为了保障个人自由而逐步形成的各种制度,并提出了确保自由实现的一系列原则与制度安排。     

我最愿意生活的六个时代

曾经流行一个测验，问如果能够自由投胎，你最愿意做的几个人是谁？各种答案五花八门，从基督、孔子，到梦露、杨贵妃，千人万愿，莫衷一是。但我愿意回答一个类似的问题：你最愿意生活在哪几个时代？实际上，这个问题，是问你最喜欢哪几个时代；并且希望，不要带着标准历史学家的眼光，而只依你个人的喜好去选择。     

什么叫做阅读——“我的灵魂我的书”演讲节选

<正>作品是自由的,在于阅读过程中你发现他不能被驯服;你也是自由的,因为你充分地意识到自己的意志、自己灵魂的存在。到底什么叫做阅读呢?其实所谓的阅读我可以借用法国思想家布朗基的话:所谓的阅读,就是让人得到自由,让作品得到自由。为什么?我们每个人读书的时候几乎都有这样的经历,你会发现,有些书是读不懂的,很难接近、很难进入。我觉得这是真正意义上、严格意义上的阅读。如果一个人一辈子只看他看得懂的书,那表示他其实没看过书。为什么呢?你想想看,我们从     

试论自由的主体性本质

人的自由问题是马克思主义主体理论的核心问题。马克思主义主体理论做为人与外部世界能动关系的理论，它不但要说明人的存在和发展是怎样的，而且还要说明人的存在和发展应该怎样以及达到的途径是什么，这就是人的自由问题。离开自由问题就无法科学地说明主体活动能动性的理论；同样离开主体活动能动性理论也无法科学地说明人的自由问题。一、关于自由的历史反思“自由”这一概念源出于拉丁文Liberas，指从被束缚中解放出来，由于自由总是相对人而言的，是人的自由，所以历史上不同的思想家对人的理解不同，就产生了各不相同的“自由”观。…     

自由、人权、民族主义的历史与现实

自由、人权、民族主义的讨论，近几年在学术界成为热点。讨论中之所以产生不同意见，可能是由于对这些问题的“定位”有分歧。我认为应以不同的时间、地点、条件为转移，即要从不同的时代和国情来“定位”。基于此，我认为，《东方文化》２０００年第１期发表的几篇文章有几个问题可以商讨。一、在中国近代史上，怎样看个人自由和国家自由严复是主张个人自由，到孙中山才主张国家自由吗自由是欧洲启蒙的中心观念之一。在中国，“自由”则是由西风东渐传来的。清末第一个系统介绍西学的启蒙思想家严复，对此评述说：“夫自由一言，真中国历古…     

只读看得懂的书,等于没读过书

<正>1借用法国思想家布朗基的话:"所谓阅读,就是让人得到自由,让作品得到自由。"为什么?我们每个人读书的时候几乎都有这样的经历,你会发现,有些书是读不懂的,很难接近、很难进入。     

教育理论的危机与兴盛

一、问题的提出 1.1 教育理论有着悠久的历史渊源,教育思想家们从不同层面对其作过各有千秋的论述。在古代,这些论述多散见于思想家的各种论著中;在近、现代,则多集中于思想家的专著中。从这些思想家的思想和思维轨迹中可以看到这样一个共同特征,即教育理论和哲学、社会等理论一样,颇具思考价值,也颇为诱人。     

周作人与陈独秀“信教自由宣言”论争评议

周作人与陈独秀围绕"信教自由宣言"的论争,是1920年代中国"非基督教运动"的重要组成部分,是中国思想界的政治分野。作为同样推崇基督教中的西方文化精神的思想家,周作人将"自由"作为脱离了具体的社会历史条件、纯粹的、抽象的、至高无上的原则来看待;而陈独秀则以革命家的逻辑看待"自由",反对抽象地讨论"自由"。分歧产生于纯粹思想家与革命思想家的不同逻辑之中。     

福柯的微观政治

看待一个思想家,我们可以有两条不同的路径：其一是切入该思想家所关注问题的核心,然后梳理其思想的脉络,明晰其思想的结构;其二是以我们本身所关注的一个问题作为关注的焦点,然后从思想家那里获得思想资源或解决问题的路径。当我们分析福柯的微观政治时,采用的就是后一种的方法,即：在介绍福柯的微观政治思想的同时,也解决着“我们是如何获得自由”这一问题。     

论自由的辩证运动

千百年来,为了探索自由的真谛,多少思想家孜孜以求耗尽了毕生精力;为了争取自由,无数革命者英勇奋斗献出了宝贵的生命。一部社会发展史,就是人类探索自由,争取自由和捍卫自由的曲折悲壮的历史。     

飞扬的心灵

小鸟在天空中自由地飞翔，引起了多少羡慕！如果给你一双自由的翅膀，让你也能自由地飞翔，你一定会无比快乐吧！现在，机会来了，这次习作就是写你最想写的内容。你既可以写人记事、写景状物，也可以编故事。自由地表达，把你的童心、童趣真真切切地写出来，是这次习作的目的。什么是自由的翅膀，那就是你真情的流露。如你对喜欢的人的赞扬、崇敬;对讨厌的人的厌恶、反感;做了一件事情后的收获；看了一本书后的感动；看到自然美景后的惊叹……要知道，真实的情感最容易打动人，使人爱读，因为别人能从你的文章中与你同喜乐共悲伤。在这次习…     

马克思主义哲学的自由观浅析

人的自由问题是中外历代思想家关注的一个重要话题。对人的自由含义的不同理解,是导致对自由问题产生种种歧义的一个主要原因。马克思主义哲学从实践观点出发,抓住了自由的主体和实践这两个界定自由含义的主要方面,真正对人的自由含义给予了客观科学的说明,阐明了自由是社会的人在实践基础上达到的主客体的不断统一。     

试论黑格尔的自由观

黑格尔是第一个对自由问题作了深入的、具体的历史考察的哲学家。本文在阐述黑格尔之前近代思想家关于自由问题的基本观点的基础上,论述了黑格尔进一步发展了关于自由是对必然的认识的思想,同时论述了黑格尔关于人的本质即自由的思想,以及关于自由作为历史本质的实现过程性和受必然性制约的思想。